侯喜《秋云似罗赋》技法解析 张秀东

秋云似罗1赋（以兰亦堪采为韵）侯喜（唐）

作者简介：

    侯喜（？—822），字叔起，贞元十九（803）年进士登第。元和七年（812）为校书郎，十年改协律郎。终国子主簿。为韩愈友人，生平事迹略见韩愈《与汝州卢郎中论荐侯喜状》《与祠部陆员外书》《祭侯主簿文》等。韩愈称“进士侯喜，其为文甚古，立志甚坚”。《全唐文》收其赋六篇。

云之可观，时惟佩兰2。映婺女3而扇薄，透姮娥而幔4寒。缥缈5如画，霏微似帴6。乍逐乘槎之人7，讶鸳裾8远曳；每映衔芦之雁9，谓燕幕10遥看。且晓雾如縠11，于今何在？馀霞成绮12，须臾则改。讵若我终日是似13，有时而待14。拟六铢15而披拂，伴仙女而降衣16；临七夕以轻盈，助牵牛而纳采17。幂幂18风引，笼笼19露涵。染绛日20而成蒨21，映青空而似蓝22。冰绡23若无，孰不比方而皆忝24；霓裳25傥有，谁谓裁缝而不堪。吁嗟乎一言有以26，千秋只亦27。天网28本疏，春丝29不敌。今夕何夕30，是寻是尺31。如可求斯，服之无斁32。

字词注释：

1、日月合璧：古称日月同升为日月合璧。是祥瑞的征兆。后世称会合双方的长处，吸取两者的精华。《汉书律历志上》：“日月如合璧，五星如联珠。” 颜师古注引孟康曰：“谓 太初 上元甲子夜半朔旦冬至时，七曜皆会聚斗、牵牛分度，夜尽如合璧连珠。”

2、天地交泰：《象辞》：天地交感，是泰卦的卦象。君子观此卦象，裁度天地运行的规律，辅助天地的造化，从而支配天下万民。

3、日月贞明：谓日月能固守其运行规律而常明。《易系辞下》：“日月之道，贞明者也。” 孔颖达疏：“言日月照临之道，以贞正得一而为明也。”

4、格天：感通上天。语本《书君奭》：“在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。”

5、不宰：不主宰。《老子》：“为而不恃，长而不宰。”宰，为掌管、治理之意。如宰世，掌管、治理天下。宰民，掌治民众。

6、丽天：谓附着于天。语出《易离》：“日月丽乎天。” 孔颖达疏：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土者，此广明附著之义。” 乃合其明：《易经文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”

7、躔次：日月星辰在运行轨道上的位次。 汉蔡邕《独断》：“京师天子之畿内千里，象日月，日月躔次千里。”

8、 圭：古代测日影的仪器圭表的部件。根据日影的长短可以测定节气和一年时间的长短。 《祖冲之》：“亲星圭尺，躬察仪漏，目尽毫厘，心穷筹策。”

9、贞符既叶：叶符，合乎符命。《梁书张率传》：“见河龙之瑞唐，瞩天马之祯汉。既叶符而比德，且同条而共贯。” 贞符：祯祥的符瑞，指受命之符。唐司空图《太尉琅琊五公河中生祠碑》：“贞符奉我，诞命惟唐。跨轢三古，牢笼万方。”

10、阴魄：月的别称。唐李频《中秋对月》诗：“秋分一夜停，阴魄最晶荧。”

11、阳精：指太阳。《礼记月令》：“月令第六”，唐孔颖达疏：“月是阴精，日为阳精。”

12、昭融：.谓光大发扬。语出《诗大雅既醉》：“昭明有融，高朗令终。”

13、清泰：清静平安。汉应瑒《文质论》：“承清泰，御平业。”《晋书苻坚载记下》：“今圣德格於皇天，威灵被於八表，弘代已熙，六合清泰。”

14、杲杲：明亮貌。《诗卫风伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日。” 南朝梁刘勰《文心雕龙物色》：“杲杲为出日之容，瀌瀌拟雨雪之状。” 蔼蔼：暗淡、昏昧貌。司马相如《长门赋》：“望中庭之蔼蔼兮，若季秋之降霜。”李善注：“蔼蔼，月光微暗之貌。”

15、谁敢指瑕：本句之典出自西汉司马迁所著《史记》卷八十一《廉颇蔺相如列传》：相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”

16、非同贾害：本句之典出自 《春秋左传桓公十年》：“周谚有之：'匹夫无罪，怀璧其罪。’”。贾，做买卖。

17、金乌：古代神话传说太阳中有三足乌，因用为太阳的代称。 汉刘桢《清虑赋》：“玉树翠叶，上栖金乌。”

18、玉兔：指月亮。唐韩琮 《春愁》诗：“金乌长飞玉兔走，青鬓长青古无有。”

19、 瑶台：瑶台是汉族神话传说中神仙所居之地。《穆天子传》卷三：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。” 万室：万户。《孟子告子下》：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”

20、方流：作直角转折的水流。相传其下有玉。《文选颜延之诗》：“玉水记方流，琁源载圆折。”李善注：“《尸子》曰：'凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠也。’”因用为玉的代称。亦喻指诗文。斜汉：指秋天向西南方向偏斜的银河。谢庄《月赋》：“斜汉左界，北陆南躔。” 李善 注：“汉，天汉也。” 李周翰 注：“秋时又汉西南斜，远於左界。”

21、昧谷：古代汉族传说中西方日入之处。《书尧典》：“分命和仲，宅西，曰昧谷 。”孔传：“昧，冥也。日入於谷而天下冥，故曰昧谷。”《史记五帝本纪》：“申命和仲，居西土，曰昧谷。”

22、虞泉：即虞渊，又称隅谷，古代中国神话传说中日没处。《淮南子天文训》：“日至于 虞渊，是谓黄昏。”

23、荧煌：辉煌。唐李白《明堂赋》：“崇牙树羽，荧煌葳蕤。”

24、 烛燿：亦作烛耀 ， 烛曜。 照耀之意。《汉书宣帝纪》：“神光并见，或兴于谷，烛燿齐宫，十有馀刻。” 颜师古注：“烛，亦照也。”

25、抱珥：太阳两旁半环形的光圈。《前汉天文志》抱珥虹蜺。《注》孟康曰：皆日旁气也。珥形点黑也。如淳曰：凡气在日上为冠为戴，在旁直对为珥。又《周礼地官山虞》：致禽而珥焉。

26、元象：即玄象。天上的星象。唐吴筠《高士咏严君平》：“闭关动元象，何必游紫庭。”

27、阴骘：原指上苍默默地使安定下民，转指阴德。《书洪范》：“惟天阴骘下民。” 孔传：“骘，定也。天不言，而默定下民，是助合其居，使有常生之资。”

28、尧年：古史传说 尧 时天下太平，因以“尧年”比喻盛世。 南朝梁沈约 《四时白纻歌春白纻》：“佩服瑶草驻容色， 舜日尧年欢无极。”

29、昌期：兴隆昌盛时期。《乐府诗集郊庙歌辞七周郊祀乐章》：“高明祚德，永致昌期。”

30、汉日：鼎盛的汉朝时期。

31、经纪：天文进退迟速的度数。《礼记月令》：“乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。”

32、不忒：没有变更；没有差错。《易豫》：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。”《魏书穆崇传》：“用能四时不忒，阴阳和畅。若有过举，咎徵必集。”

33、有程：有期限，有定额。 汉陈琳 《饮马长城窟行》：“官作自有程，与筑谐汝声。”

34、潘子：即潘岳，字安仁。《世说新语容止第十四篇九则》潘安仁，夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之“连璧”。

35、虞卿：虞卿，名信，卿是他的官职，卿姓的得姓始祖，邯郸人，战国名士。虞卿善于战略谋划，在长平之战前主张联合楚魏迫秦求和；邯郸解围后，力斥赵郝、楼缓的媚秦政策，坚持主张以赵为主联合齐魏抵抗秦国。后因拯救魏相魏齐的缘故，抛弃高官厚禄离开赵国，终困于魏都大梁，于是发愤著书。著有《虞氏征传》、《虞氏春秋》15篇。第一次拜见赵孝成王，赵孝成王便赐给他黄金百镒，白璧一对；第二次拜见赵孝成王，就担任了赵国的上卿，所以称他为虞卿。

36、一人有庆：出自《书吕刑》：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”孔传：“天子有善，则兆民赖之，其乃安宁长久之道。”后常用为歌颂帝王德政之词。

37、百度惟贞：百度即百事，各种制度。《书旅獒》：“不役耳目，百度惟贞。” 晋 陆机 《辨亡论》：“天人之分既定，百度之缺粗修。”《新唐书陈子昂传》：“今百度已备，但刑急罔密，非为政之要。”

38、矧：出自《诗经小雅伐木》：矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。 有另外，况且，何况，也的意思。

39、冯相观祲：“冯”读“凭”，“乘”之意。“相”之意为视。掌登高台观察天象。《周礼春官序官》：“冯相氏，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人。” 郑玄注：“冯，乘也；相，视也。世登高台，以视天文之次序。”《周礼春官冯相氏》：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。辨其叙事，以会天位。”亦省称冯相。《文选张衡》：“冯相观祲，祈禠禳灾。” 李善注：“《周礼》曰：春官宗伯冯相氏，掌日月星辰之位，辨其灾祥，以为时候。”

40、罔愆：没有过失。《尚书大禹谟》：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣,赏延于世。”

41，羲和敬授：敬授人时，使知时令变化，不误农时，出自《书尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。” 阙，缺失，缺点之意。

42、冥照：冥，本义昏暗，引申为：夜晚，黑夜。

43、宣精：宣，周遍、普照之意。精，日月之光。《吕氏春秋圜道》：“精行四时。”高诱注：“精,日月之光明也。”

44、休祜：吉庆，幸福美善。《汉书礼乐志》：“垂惠恩，鸿祜休。” 颜师古注：“祜，福也；休，美也。”

45、三年之闰：闰，本义余数。指农历历法纪年和地球环绕太阳一周运行时间的差数，多余的叫“闰”。《书尧典》：以闰月定四时成岁。不缩不盈：张衡《东京赋》：“昔先王之经邑也，掩观九隩，靡地不营。土圭测景，不缩不盈。总风雨之所交，然后以建王城。”

46、十月之交：《小雅十月之交》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗所讲述的那个自然灾害频发，王国日益不堪的状态，正是周幽王统治时期的弊政。无偏无党：形容处事公正，没有偏向。《书洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”

47、珠星：明珠般的星斗。南朝梁元帝《咏池中烛影》：“河低扇月落，雾上珠星稀。”

48、掩缛：谓光彩掩映。谢庄《月赋》：“升清质之悠悠，降澄辉之蔼蔼。列宿掩缛，长河韬映。” 李善注引《说文》：“缛，繁采饰也。”

49、洛水：即洛河，古称雒水，黄河右岸重要支流。因河南境内的伊河为重要支流，亦称伊洛河，即上古时期河洛地区的洛水。南洛河为洛河在水文上的名称。《易系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。” 此处有比君王盛德之意。

50、操觚进牍：供书写的木简。亦指书翰。古代写字用的木板。操觚，意即拿木简写文章。 晋 陆机《文赋》：“或操觚以率尔，或含毫而邈然。”《说文》：“牍，书版也。长一尺，既书曰牍，未书曰椠。”

赋意白话诠释：

　　　君王感通上天之功，因无为而得以成就；日月附着于天之象，亦合乎明亮之耀。日月毫无偏差于其轨道位次运行，可通过竖立之圭表加以辨别；既然君王合乎受命之符，那必然呈现出日月合璧之现象。于是月亮光耀，太阳喧腾。在天上周旋于一体，使远近之人都感到惊奇而倾心。此时天下万物光大发扬，四方清静平安。早晨有明亮朝日之辉，夜色亦有月光幽静之辉。特异之天象悬挂于人间，而于天外吐发荣光。如和氏璧那样连城之价，然而有谁敢指点斑瑕？也不像匹夫怀璧那样等同于自取其罪。太阳增其色彩，月亮也增其鲜明。装扮得万户皆如瑶台瑶台般漂亮，光泛于千林可与琼树争美丽。变化美玉于偏斜之银河，重叠圆影于遥远之天上。夕阳已西下，似乎到达昧谷；清光又东上，又仿佛回到虞泉。辉煌之处不同，照耀亦非一处。太阳两旁半环形的光圈慢慢消失，如同玉珪暗失光彩一般。于此可以表明天上的星象，默默地使下民安定之道是明确的。祥瑞之大德如同唐尧统治之盛世，契合其昌盛就如同大汉朝之鼎盛。最值得赞美的是其天文进退迟速度数一点都无差错，明亮的夜晚也自有期限。（日月合璧）好像潘安仁与夏侯湛两位徘徊之连璧，又好像是赵王赐给虞卿的一对白璧。日月既在同一条轨道而吻合，又互相递推而运行。看天象就可知君王值得庆贺，那万事自然与玉之贞祥可相比。何况冯相氏登高台观察天象云气而显示没有过失，羲和敬授人时，使民知时令变化，也无缺失。使昏暗之夜晚，有日月之普照。所以必然是集聚了灵符，包含了吉庆幸福的。时间上不缩短也不延长，符合三年一闰之规律；处事公正，没有偏向，不必担忧《小雅十月之交》里那样的自然灾害频发。岂止是合采呈姿，和光效异啊，其超越明珠般星斗而使其光彩掩映，透过洛水可以更增添其妩媚。一东一西并耀，怀疑是两个镜子夹着天空；一升一降因袭相传，又与藏珍宝于大地有所差异。然后我写了这篇文章，并进献给君王，来记下家国这一盛事。