否卦第三篇：彖辞

《彖》曰：否之匪人，不利君子贞。则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

此全卦彖辞，总示否卦之用也。

否之匪人，与前比卦、比之匪人，义大同。

言否之为道，非人所宜，唯匪人所最适也。

若曰当否之时，天所以与匪人耳。

匪人、非人道之人，亦即小人也。

否之时世，小人道长故也。

夫否与泰反，泰宜君子，则否宜小人。

此阴阳消长之义，善恶代谢之途，天道有固然者。

当否而用否，以伸其志，以达其道，自非君子所能，君子不屑也、不为也、亦不许之也。

否塞也，道之晦也，德之乖也。

君子以道德成名，道晦德乖，安以为君子哉？

故否之匪人一句，为全卦纲要，亦明示否之不利于君子也。

不利者、不宜也、不顺也。

君子贞，与上不利应一气读，言不利于君子，而君子自贞也。

古文简约以一君子连上下句，果释其义，则当曰：不利君子，君子贞，方明显也。

盖不利云者指君子，而非概论小人，若小人则正所利矣。

故上有否之匪人句，譬之邪淫奸盗之行，君子不为，小人则尤为之，处此世也，行此行也，不唯小人是利，将谁利乎？

泰亦有不利者，则小人也；

否之不利，专属君子。

故否与泰，不得以利害断也。

小人之利，正君子之害耳。

唯君子处不利，尚有自全之道，以免于害，则守贞是也。

否之所以为否塞也，以君子自贞，不用于世，而人道遂绝。

所谓邪说詖行，充塞仁义之谓也。

仁义充塞，世道困难，斯谓之否。

人道不行，人生日苦，否塞之害，又不独不利于君子已也。

然君子苟能自全，道犹有托；

遯世无闷，德犹自存。

则否之为否，不过一时之困穷耳。

天道好还，物极必反，此否之有终，而君子非竟绝也。

在泰之世，小人犹有存者。

泰极时迁，小人又起；

否之世，君子亦有存者。

否穷时复，君子仍出。

故二卦，以大小、往来四字象之，大往小来，小往大来之反也。

大如大人，小如小人，泰则大人来，否则小人至。

而以阴阳言，则阳往阴来，亦与泰之阴往阳来同。

往者去也、退也；

来者进也、升也，

辞概天人言，故仅云大小往来也。

夫否之世，匪人得用，君子退藏。

利害皆人受之，而君子不来，其祸甚于福，是往来亦赅吉凶言，犹曰损者大，而益者小，即为凶咎者多，为吉祥者少也。

往有减损之义，来有加益之义，大往小来，足见否世之非人道也。

所谓君子贞者，人道也，其余皆指天道。

以天道之否，唯贞足胜之，唯君子能之。

故否之言人道，不外于贞，利贞相随。

小人之利，则失其贞；

君子之贞，终获其利。

辞举此二字，明人足以胜天，此文王之心也。

文王处纣之世，独能自全，以开有周八百年之基业，非以其贞乎？非以贞而终利乎？非以人力胜天乎？

故否可忧而不足忧，忧在君子不贞，不忧小人得利也。

此申释彖辞之义，明否之时运全与泰反。

以否卦上乾下坤，上阳下阴，是为内柔外刚，内阴外阳，内顺外健，内偶外奇，内外相背，而全失交易之用。

故为内小人，外君子，此内外二字，当出纳二字讲，犹曰纳小人而出君子也。

盖否时小人之利，故能安居高位，而君子反逃亡在外，不能见用。故曰小人道长，君子道消也。

所谓万物不通，指一切言。

不通者、不亨通也。

无论何物，非能独生、独存者，必与他物交，而后遂其生养，全其发育。

故阳以阴为养，阴以阳为生，此定例也。

今否阴阳背驰，生养皆绝，此所以为不通也。

不通则生存不久，不久则穷且尽矣。

无邦者不成国也，不相和合，不相友助，是犹散沙一团，虽聚不结，虽多不凝，是虽有民而无国也，故曰无邦。

且邦国之本、民也；

民之所归、德也。

上有德政，民心乃固，邦本乃立。

今君子在野，小人在朝，政令淫乱，德教不行，是其本已倾，有邦亦无邦也。

无邦不久，不久则亡且灭矣。

此否之为时，已将由极乱而转入治，由极危而转入安。

盖势之不可久，而事之不可持也。

故君子之黜，无害于其身，虽穷无碍于其道，则唯以贞自保；

以贞而守，则顺时迪吉；

以贞而行，则善与人同。

故能终救否之灾，而挽回无邦之害；

通天地之塞，而育成万物之亨也。

此皆君子之责，亦文王着易之初心，故彖语申以君子贞三字也。