《秘传水龙经》·卷一
大鸿氏所传地理之书，惟《归厚录》最着，世多有之。此《水龙经》五卷绝无见者。不知何时入玉峰席氏质库。其人得重价以去，遂置不取，逮质库易主，杂乱字纸中。余发覆得之，识为秘本，常皮行笈，卜兆相居，颇得其用。念世止有此本，恐遂沦失，且原书多有颠倒错互，及脱句讹字，并妄添作书姓名杨筠松、刘伯温之类，因概加厘正，重录一过，而以原书仍归清河氏。尝出以示云间为水龙家言者，如张式之、王理光辈，咸诧叹为仅见，各钞录以去，亦可知其书之足贵重已矣。
余考山龙水龙，从古各判在《诗·公刘》之篇，“涉则在{山献}，乃陟南冈”，则视山龙之法也；“观其流泉，芮鞫之即”，则视水龙之法也。而《定之方中》亦以升墟降观对举，则知混合为一者，乃后人浅说而非古法。安得以是为大鸿之创见也乎？独是古法既莫传，而历史《艺文志》咸以其术为形家者言，何居？岂非度地之法全在辨形？山之形尚烦登涉眺望，复岭重冈难于移远。即近若水之形，显呈地上，溯沿回游，百里一览，乃犹有以斜为正、以锐为圆，误世戕人者不鲜。然则据书论境，要归无用。惟夙具神解，兼殚苦功，乃能升堂入奥。此大鸿于书中数以神而明之、知所变通为言欤？又书中极重三元九宫，而天元心法余求之数十年迄无善本，知大鸿之学所不传者政多矣。
大鸿与云间陈、夏诸名士游最善，于书无所不窥。孤虚遁甲、占阵候气，下至翘关击刺，皆精究之。又能隐形飞遁，故世言玉笥先生。起绍兴时，必欲与共事，邀致之，固密室。一夕失所在。健骑四出，迹之无有也。意其为知几审微、远举绝尘之士。而余见玉峰卧龙山人葛芝《送大鸿北游叙》有曰：“蒋子志士也。是役也，宁饥寒之是驱，不虞之是惧。盖将涉淮、泅，历邹、鲁，倘徉于渔阳上谷之间。”夫淮、泗，韩侯之所游钓、文成所从受书地也；邹鲁之国，孔宫之钟鼓无恙、阙里之揪根犹存也。渔阳、上谷，耿宾、吴汉中兴勋业所由起也。蒋之驱车其间，慨然必有所得矣。葛君之言如是，则又似怀材欲试、有投石横草之思者。将其人
固多奇，着书立言特其余事。而为形家之学，又其余之余乎？并志之以俟考云。
乾隆甲子又二十四年，岁次丁亥，鹤市迓亭程穆衡识
自鸿蒙开辟以来，山水为乾坤二大神器，并雄于天地之间。一阴一阳、一刚一柔、一流一峙，如天覆地载，日旦月暮，各司一职。后世地理家罔识厥旨，第知山之为龙而不知水之为龙。即有高谈水法者，亦唯以山为体，以水为用，至比之兵之听将、妇之顺夫。于是山之名独尊而水之权少絀。遂使平阳水地，皆弃置水龙之真机，而附会山龙之妄说。举世茫茫，有如聋聩。此非杨曾以来未晰此义也。古人不云乎？“行到平阳莫问龙，只看水绕是真龙”；又云：“平阳大地无龙虎，漭漭归何处。东西只取水为龙，扦着出三公”。其言之晓畅条达，隐隐在人耳目间，人自不之察耳。至其裁制格法，实鲜专书，发挥未备，卒使学者面墙，无径可入。是岂以山之结构有定，水之运动无穷？人苟知水龙作法，将大地山河随所指顾，不难握神机而参造化，故引而不发，为造物惜此秘奥欤？夫高高在上，哀此下民，亦欲使千古不传之蕴，宣露一时。苟知而不以告人，为不仁；告而不以实，为不信。予不揣固陋，欲为后此通人彦士执留前驱。因无极之传，发抒要妙，尽泄杨公之诀，俾荡然大辟。以山龙属之高山，以水龙属之平壤，二法判然而不相合，不惮大声疾呼，以正告天下有识之士，间以信之。从来迷谬，于焉洞豁。予虽自喜其阐明之非偶，而且恐恐焉，惧冒阴阳之愆。又何敢贪天之功以为己力也?
方予初传水龙之法，求之古今文献，茫无显据。乃得幕讲禅师《玉镜经》《千里眼》诸书，于入穴元机始有笱契。未几，又得《水龙经》若干篇，乃叹平阳龙法未尝无书，但先贤珍重，不肯漫泄于世尔。因无刊本，间有字句之讹，用加校仇诠次，絀成五卷。一卷明行龙结穴大体、支干相乘之法，二卷述水龙上应天星诸格，三卷指水龙托物比类之象，四卷明五星正支穴体、吉凶大要，五卷义同四卷而纵横言之。一、三、四卷得之吴天柱先生，二卷得之查浦故宦家，五卷觅之吾郡，最后待。作者姓名或有或无，其言各擅精义、互见得失、合而观之，水龙轨度无逾此矣。学者以此为体，而更以三元九宫易卦乘气为用。譬之大匠，水龙者{木便}楠杞梓，而三元九宫则方圆绳墨也：譬之丹家；水龙者鼎器药物，而三元九宫则精莹火候也。名材不搜，公输无所施其巧；铅汞不备，伯阳无以运其神。故天元心法，诚为到矣。而是书又曷可少乎？经之为名，不可漫加。兹故因而不革，实可藏之匮石室，与《青囊》《狐首》并垂不朽。后之学者，苟非有过人之福，天牖其衷；未获见此书也。希世之宝，唯有德者当之。尚其知敬也欤？尚其知惧也欤?
杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳之水精庵。
此卷专明水龙支干之理。盖以通行大水为行龙，而谓之干；以沟渠小水为割界，而谓之支。穴法取支不取干，犹之高山起伏，重岩叠嶂之中反无真结，而老龙发出嫩枝，始有结构也。
篇中主意，尝以干龙绕抱取气形局形，以支龙正合交会取内气孕育。其于水龙之理，论之特为美备。盖大江大河显有弯抱，其气旷渺，与墓宅不亲，断难下手。须于其旁另有支水，作元辰绕抱成胎，则七气内生，并大水之气脉皆收揽而无余，斯为大地。予观旧家名冢，支川小于首尾通流，其形曲折干转，但得龙腹穴全，虽无内堂界水，亦得大发。其小支尽处，成一水单缠，或双流界抱，深藏婉面，疏秀钟灵。世家大族所在都有，不必尽论外局，其福力已不可限量。故此书不可尽拘。然小干无支，其局虽大，必须久而后应，终难骤发。支龙无干，其效虽捷，而气尽易衰，不能绵远，究不若支干相扶之地，可希旦夕之功，而亦可期代兴之泽也。 然则此书之义，其可废而不察钦？至所重在特朝之水迎秀立穴，此虽正论，然必欲其迎秀入朝，犹是一偏之论。盖水龙妙用只在流神，曲秀生动，化机自呈，前后左右，无往不宜，顺逆去来，随方协应。以予所见，凡以坐向首尾为驾驶有权，或左或右，皆未免偏于公位耳。若湖荡龙法，则此书皆取众水环聚，盖即仿山龙图式、眠倒星辰之说也。果如此图局，法固妙。但予遍观吴楚之地，三江五湖，巨浸多矣，求合此等图式；百无一遇；亦在通其说以会其意尔，必按图索骤，毋乃太愚乎？
要之，湖荡之派，亦当深明支干。盖大荡即名大干，必须于旁又求支水立穴，然后发福可期。若只取大荡，阳宅尚有归收，阴墓必难乘。按其借外砂包护，亦即支干之法而变用之者也。至于水龙作用，全在八卦三元，江河湖荡，其归一也。不精此义，纵得合格大地，未免求福而反受其祸。此又乾坤之秘要、圣哲之心传，而非作书者所能知也。
此书作者不著姓名，大约近代人手笔。其每篇立论，未免尚存流俗之见，予以文干定说为水龙第一义。故节取其图，列之首卷。若一一泥乎其说，则于真实际分，反致河汉。是贵学者之善绎此书耳。大鸿氏笔记。
太始惟一气耳。究其所先，莫先于水。水中滓浊，积而成土。水土震荡，水落土出，山川以或。是以山有耸翠之观，而水遂有波浪之势。《经》云：“气者，水之母；水者，气之于。气行则水随，水止则气畜。子母同情，水气相逐，犹影之随形也。”夫气一也，溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。水其表也，气其里也。内外同流，表里同运，此造化自然之妙用。故欲知地气之趋东趋西，即水之或来或去，可以得其概矣。故观气机之运者，必观诸水。川上之叹；宣圣所以见道于通者乎？然行龙必有水精，止龙必有水界。行龙气者，唯在于水。故察其水之自来，即以知龙气发源之始。止龙气者，亦在乎水。故察其水所交会，即以知龙气融结之处。《经》云：“界水则止。”又曰：“外气横行，内气止生。”旨哉斯言欤！
夫天地之气，阴与阳而已。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“阴阳互藏其宅，动静互为其根。阴阳相媾，万物化醇。”郭子有云：“独阳不生，独阴不成。”阴阳合德，而生成之功备。故山脉之峙、水脉之流，各有阴阳。水者阳也，山者阴也，二者交互，不可须臾离也。地脉之行，藉水以导之；地脉之止，藉水以凝之。既能导其行、又有凝其止者，何也？盖外气既兴，内气复合，二气相荡而成物，犹夫妇交媾而有生育之功也。阳为雄，阴为雌。阳以畜阴，阴以含阳，即雌雄相会、牝牡相媾之情也。故曰：阴阳相见，福禄永贞。冲阳和阴，万物化生。此天地自然之化机也。合而言之，混沌之体即万物统体，一太极之妙用。分而言之，随物之物，又万物各具一太极之元奥也。知太极之理，则可以悟化机之妙；知化机之妙，则可以语形象之学矣。
水法最多难尽述，略举大纲释迷惑。 世传封例千数家，彼吉此凶行不得。
自然水法君须记，无非屈曲有情意。 来不欲冲去不直，横不欲反斜不急。
横须绕抱及弯环，来则之元去屈曲。 澄清渟畜甚为佳，倾泻急流何有益?
八字分开男女淫，川流三派业将倾。 急泻急流财不聚，直来直去损人丁。
左射长男必遭殃，右射幼子受灾伤。 若还水从中心射，中房之子命难长。
扫却罗城子息少，冲心射胁孤兼寡。 反跳人离及退财，卷帘填房与人赘。
澄清出人多俊秀，污浊生子多愚钝。 大江汪洋朝万顷，暗扶爵禄食五鼎。
池湖凝聚卿相职，汪洋水朝贵无敌。 飘飘斜出是桃花，男女荒淫总破家。
生人出入好游荡，终朝吹唱逞奢华。 屈曲流来秀水朝，定然金榜有名标。
水如流去无妨碍，财丰亦主官高迈。 水法不拘去与来，总须屈曲去仍回。
三回五转来顾穴，悠悠眷恋不忍别。 何用九星并八卦，生旺死绝皆虚说。
述此一篇真口诀，读者胸中须透彻。 莫惑时人卦例言，祸福有无当自别。
到头成仙人掌仰结仰窝穴。若迎来脉立穴取向，则为回受穴。若顺水主穴取向，则为顺枝穴。如得龙虎砂抱于前，其秀必速。此二法俱可，但看前后朝应如何。如前有远朝，可迎立向，为回受穴；如后有曲水远朝，或远山呈秀，作顺枝穴。此势虽缠元武，湾抱如弓，并无分泄，城郭完固，局势周密，主百千子孙、朱紫满门。若东北或回北一路水分泄面去，其力量便轻矣。
（1）、
前曲水势远远屈曲而来，与大江横架之水交会，并无枝水收受，荡散龙脉，似难立穴。却于数百步后又有一水横界中间，有枝水插入腹中如勾，或勾左，或勾右，与曲水相对。虽远数百步，望之如在目前。即于此处斩脉立穴，以迎曲水前朝之秀，名斩气迎朝穴，亦主发福，但不悠久，以龙脉未尽故也。若得左右夹界重密，玄武水仰抱如弓，福力必厚，可大可久矣。因朝远而不近就，故应迟发数十年。后发则暴而必盛，以江河势大故也。
曲水朝堂从左转右，就身抱转，却又得客水从东来缠玄武，与曲水合于局后，此亦两水成势，而曲水之内并无插界成穴，反于客水插一枝水，横架于曲水之后，承受曲水之秀。此谓以李接桃，名曰邀接。主移居易性，或入赘过房，必发大贵。或远乡冒姓冒籍发科，或功名在四夷边疆，或文人立武业、武人立文业，或以异路进身，皆未可知。且局势周密、气脉完固，亦主人丁繁盛，获福悠远。
流神聚水格
（1）、
凡两水夹来、随龙交合于局前者，其水多从明堂前直去，人皆指划顺水地、顺水龙。岂知结地水未有不向前去者？只要见得屈曲便佳。若直去者，亦为大口势。但局前须有畜水，不至径来径去，为贵。盖潴而复流，积而后泄，虽去亦不害其为吉也。惟向前直去，而局前并无池沼，去水绝无交锁，斯为大忌。若三横四曲，顾我复流，悠扬眷恋，似不忍去，此真是顾家水也。前顾家者，其发近而速；后顾家者，其发远而迟。其与过穴四抱等局相去不远，岂得以其顺格而弃之哉?
（1）、
《经》云：“好水如弓上弦，好砂如僧出定。”言水欲其弯抱，砂欲其端严之意也。又云：“水要弯环玉带形，抱身回绕坐专城。”又云：“外水如带，内水如勾，气脉完固，立伯封侯。”《碎金赋》云：“砂要裹砂穴不破，水要缠身气自全。”若外形如带而内直长，不能勾向于内，此似是而实非。所谓水不结咽，真气散也。此势局前界水弯抱如满月形。左右水又就身回抱，外堂垣局周密，坐下左右环拱勾折，结咽前合流分水砂还气，朝顾有情，穴之；主百子干孙、福禄悠长，真大格局也。
（2）、
《书》云：“穴看左右泽，水看左右砂，三阳看城郭，明堂看四角。”此势穴前环抱如带如弓，或从左聚，或从右贴，紧夹兜收，并无涣散，中间虽无枝水插界，气亦完固。若或宽大，必须枝水收聚，方能发福悠久。若局前更有曲水悠悠扬扬，或远或近，朝揖于前，不问左来右来，俱为秀局，主有翰苑声华之应。左秀倚左，发长，右秀倚右，发小，左右均平，则三房均发。
（3）、
《书》云：“穴看左右泽，水看左右砂。”今局内紧身金鱼水分合上前回抱，后有结咽，前有包乘，砂回水就，诚美势也。又云：“砂要回头，水要就砂，水弯环，巧如带。”今局前水环抱如带，紧夹包裹，龙气有力，形势最佳。当面似有小反之象，亦不为害，可以人力改图。或内堂左右各开，腮水插进以作内，即不觉其反矣。此地长、中、幼三房均发，福力悠久，数世不替。
此势龙虎重重朝抱，局前弯环如弓，此形势之美者。然穴前左右砂角，硬直无情，外形可观，内形觉碍。《赋》云：“内直外勾，尽可剪裁。”若以人力去其硬直，使成弯势，便是大地，不可以内形不足而弃之也。
湖荡聚砂格
（双盘龙势）
（1）、
砂水团云势，有双盘龙、单盘龙。凡盘龙结穴，须砂水团绕，周旋婉曲，如云之团绕，方成盘结形势，固气聚不散也。若无委曲盘旋之势，虽回头朝应，究非盘龙结穴。此局左右客砂，势如双龙，重重旋绕，不啻云之护日，故名双盘龙势。又凡盘龙结穴，必得畜水于内明堂，或有小砂照应方妙。今局中有长短小砂，最为合格。得此形势，发福最久。以盘龙之地，无风吹水破之患也。或穴不尽真，纵不太发，亦不大败。房分均平，贵而不骄，富而不吝，男女贞洁，风声可慕，子孙节操自持，兼有三征九聘而不仕者，此皆气脉潜藏之应也。
湖荡聚砂格
（双盘龙势）
（2）、
凡砂水团云多结盘龙穴，一条水出，一条水入，周围盘结，皆在局中。结穴外须要水宽，聚成湖泽，其中涵得气脉溶活方佳，不然便是裹头城矣。裹头城之水名巾帼水，穴气紧迫，不得流通，反成绝地。《经》云：“山囚水流，虏王灭侯。”即此义也。此图穴前湖泽汪洋，紧而不逼，穴之自能发福，子孙悠久，入孝出弟，禀性聪敏。或于巧艺中成名致富，以来龙不能曲秀故也。
湖荡聚砂格
（1）、
湖、汉之间及浙、直等处，地最低薄。古时开辟田地，多是填低就高，各因沙汰以成田，故多小砂攒聚成势之穴。然多大小不均、横斜不齐，零散而团簇者少。此等地亦有结穴，须要随砂详看砂头朝向何地，若见攒簇整齐、不疏不密，便可于群砂之中寻得中立之处，四顾有砂包裹，藏聚含畜，不觉露风，此地极佳，主百子千孙、富贵悠久。其穴向当视小砂中处，得来正面迎受方美。若小砂多而大砂远抱，终恐近身穿漏，必得穴砂左右有贴身金鱼水紧抱，以护漏风，则气益固矣。
（2）、
积水灌堂，聚畜成湖，或一二顷，或八九十亩，却于穴左右起砂条条夹身，逆水插出，护卫区穴。或四五重、六七重，双双回头朝拱，形如勒马，其力量最重，是大地也。或以扰龙散漫过峡、来气不清而弃之，误矣。
（3）、(亦名踢球势)
砂形勾踢如马蹄，如靴头，如皮刀口，客砂包裹于坐下，穴前畜聚来水成湖，一水单缠玄武而左转，两砂自相包裹，垣局完固，并无水割，亦大地也。水自有来，穴宜迎右堂局，端正不觉斜侧，立穴须正受湖泽方佳。虽无盖砂照应，亦自成局。若聚水直长，便不可无小砂照应，盖明堂水喜横长如几、不宜直长如竹也。穴此者，富而且贵，子孙累代荣显，如玄武水倒缠入明堂而向前径去者，穴又以横受为吉。
（4）、(名双踢球势，又名鸳鸯钩)
左右两砂相顾，只只回头，内张湖荡，中通过穴。如内堂畜水直长，须得盖砂护覆方妙。因左右各自结穴，故曰鸳鸯垂钩。又其形与皮刀、靴嘴相似，故曰踢球。须就弯处向上立穴，力量始大。若侧插之，不能发秀矣。此地主科甲联芳，但宜因财致贵，或纳粟奏名。则后发文翰、官至赐金无疑也。左穴先发次房，右穴先发长房，主子孙繁盛悠久，孝弟忠信。若插穴太进，则气散不收，难以发贵。两穴同断。
（5）、
凡群砂辐辏，有五势。有穴前聚水绕砂朝应者，有水聚明堂、近砂夹辅、两远砂拱卫者，有本身绵长、直出湖荡、外砂远应者，有湖荡中群砂围绕、自相辐揍者，有群砂内聚而外有大砂包裹者，皆大地也。此局水聚明堂，得近砂衬贴，穴前有湖荡，而远砂拱夹、外砂拱水、外水夹砂、其局势尤妙。如穴前更得远近砂参差呈秀，大富大贵。若左右拱夹虽多，而前面无砂作应，则堂空无物、富而不显。
（6）、
荡泊之处，多有结穴，如波心荡月，如雁落平沙，又如浮鸥点水。审而穴之，无不发福。
（7）、
洲泊湖荡之处，一望无际，中间或有小砂数百块、或数十块，大则六七亩，小则二三亩，见芦草间生，团簇一处，随于中间求看。内有大砂或十亩、二十亩，得枝水插界，紧身包抱，左右小砂或长或短，簇拥团聚。如蜂之从王，只只回头拱向，小砂交钮如练之联属，重重叠叠，不见穿湖。坐下近局有横砂以拦于后，穴前小砂点点，如鸥浮水，横列如排班，倚列如衙队，分列如乱罗倒（索殳），团列如屯军匝帅。有此形势，主威震边疆，为统军大将，或割据一方，或分茅立伯。若前有倒旗反砂，主出强梁之人。
（8）、
河泊之穴，多有群砂团簇，或远或近，回顾朝应。中有一砂端肃整齐，四望左右前后，各有长砂抱之，只只回头顾穴，如大将之坐营而众军之执戟屯列也。如官之坐衙而吏卒之排班唱喏也。四畔与湖荡相去或半里、或一里，视远若近，而群砂纷纷拱卫，若在目前，如拜如揖，如俯如伏，整齐端肃，而坐下又有横砂架拦于后，绝无渗漏，如此形势，主昨土分茅，富堪敌国、百子千孙、福力悠久、更主世出孝义忠良。
（9）、
群砂辐揍，众水聚堂，左右各有长砂二、三重抱卫，两旁砂头向前回顾，不硬不直，又不反背。坐下有横砂托后，中间有一枝水界出，龙虎坐实，中立向前，远砂左右趣堂，势若排衙，如拱如揖，中含湖荡。外有远山，或长砂盖照，湖荡宽阔，中有小砂如星如月，排列在前。此形势之最胜者也。主富贵绵远，出宰辅、产英贤、万子千孙、世所罕有。
（10）、
湖荡数十顷，中间突起二三片，地大者数百亩，小者五六十亩，团簇拱聚，面面相顾，砂角兜转，只只回头，如众马聚食于槽者。然即于中间审认何砂端正、及枝水有无。若有界割枝水、结咽分合，件件明白，的有确证，便看明堂左右如何。若朝抱有情，荡水收进，畜于穴前，以作内明堂。局前更有远砂盖照．湖荡虽大，视之不觉散漫。转觉垣局周密，乃大地也。灾之，至富堪敌国，贵并王侯，以湖荡中精神独擅，莫能分受故也。至于世代之远近，以砂水朝揖之多寡为断，故砂水朝拱，愈多愈妙。
（11）、
此势荡而湖荡横盖千顷，局后空旷无涯，却得枝水横架成局，穴前又得小砂盖照，不致宽阔散漫，便觉精神完固。此等形势，不必问水之去来，但当审气之聚结何如。穴之，富贵双美，福力不可量也。
（12）、
前后各有长砂横架，左右各有直砂包乘，中间却得小横砂或三四亩、或七八亩，并无枝水插界。藏于众砂之中，左直砂角角回抱，勾搭包抱，左右前后水虽四穿八绕穴中，视之毫无渗漏。正如车轮之凑合、团簇周密，众砂环向，不敢反背，则真气聚矣。凡看地，先要看左右前后朝向何处。若砂头只只向内，即于中间不倚处立穴，砂之大小无论。设砂有反背，或向内，或向外，或反跳，便非真气所聚之地，不必求穴。全在目力纵观，湖泊之处，多有小砂，或二三十块，或一亩，或二三亩，或五六亩，团簇抱聚，中间包含湖荡。其砂点点印于水面，如浮鸥泛水之状，而小砂之外，却有长砂周围包裹，于其中左右前后，见水穿绕。而外亦有大砂、长砂角角包裹，不见缺陷，便成极美局势。随于中间认出一中砂头面整齐，前后左右小砂虽零散而实朝顾，攒簇拥护，不远不近，不疏不密，既无鹅头鸭脚之形，而外面更得大砂弯抱、周密完固者，即大局也。穴之，断主大贵。如中间虽有小砂，却无湖荡含畜，其秀而不露，主出文翰词林，但不甚富厚耳。
曲水斜飞格
（1）、
凡水来去，须要朝抱就身，尤要弯环委曲，来要之玄，去要回头缠绕。此势穴前左来右抱，似可为穴，然形如之字，虽见屈曲，而势如拽索，斜曲不秀，谓之斜来则可，谓之朝堂则非也。其右边水去，虽就身转过成局，然不远即回向左，反跳斜飞，更不回头顾家，则去水亦似是而非。其贴身左右枝水纵裁割如画，穴之仅可暂发，不久即败。若误认水玄如带，是得一而废百也。盖水城固要圆抱，而来去亦宜朝拱。书云：“拽索曲斜来，此处莫安排。”又云：“水若回头号顾家，水不顾家家必破。”观此，而水之来去，可例明矣。
（2）、
凡来水须就身贴体，环绕周匝。若过穴而斜流，谓之斜飞。过穴而反去，谓之反跳。皆以其不能卫穴也。虽一边围绕，而一边或反或斜，穴气从此便泄矣。随聚随散，气不融结，纵能发福，亦不悠久。
《经》云：“水才过穴而反跳，一发便衰。”若水自横来而过穴反去，则左右俱无水抱，虽有枝水兜收，全不聚气，穴之必祸矣。《经》云：“来不揖穴，去不拜堂，形势遇此，败绝如响。”正谓此也。左跳长房当，右跳小房绝。
水城反跳格
（1）、
凡水须要就身环抱，如带如弓，左右拱夹，则真气凝聚而结穴。抱东则气聚于东，抱西则气聚于西。《经》云：“界水所以止来龙，弯抱所以聚穴气。”此势穴前水反圈而上，犹如反弓仰瓦，左右不就身抱下，而反跳斜飞，其情实向前而不向后。穴之左右虽有枝水夹护，似有情而实无情，似聚气而实不聚气。穴之虽或暂发，终必退败。盖水最忌背城。《书》云：“背城反跳，徒流边配远方游。”如以枝水回抱，遂认为左右拱夹而穴之，误人不浅矣。
（2）、
凡真气所聚之地，其砂水必能归向，留恋则如拜揖，回头则如勒马，俯伏则如眠弓，水象则似之似玄，缠绕顾家，如不忍去。《经》所云：“扬扬悠悠，顾我欲留”是也。若左来右反，右来左反，或前来后反，后来前反，及前来如倒书人字，后来如顺书人字，源头水尾并无兜收勾抱之势，名为四反之穴，主于孙忤逆、无父无君、父子兄弟相杀，小则劫夺村乡，大则谋反叛逆，杀身亡家、覆宗灭族之地也。左反主男人逃盗，右反主女子淫奔，前反主瘟疫，后反主火盗。前后左右俱反、主忤逆遭刑绝嗣。切不可以四水交流，疑为好局而穴之也。
来水撞城格
（1）、
此水或左来夹身、从右而下，或右来夹身、从左而下，穴前水如带如弓，左右又有枝水合界，拱夹两旁。其大段形势，似乎聚气可观。然必明堂左右有曲水来朝，方为美地。今局前来水其直如箭，略无屈曲，则穴中真气又为来水射破。穴之者，虽发财禄，子孙必遭徒配。如左来右去，右来左去，或左右俱来而穴前分作两股流去，直出如箭，更无池河收畜，尤为不美。败家绝嗣，往往由此，学者审之。
（2）、
此穴前弯抱如带，左右龙虎紧夹护卫，形端局正，似为结地。然必明堂水更得屈曲而来，方抄。此地有三路水直冲穴前，谓之金鹅箭。
《书》云：“曲则为朝，直则为冲。”此水直来撞城，为祸最烈。又云：“一箭一男死，二箭二女亡。”箭左损长，箭右损小，箭中损次。若见斜冲，主子孙从军。如在杀方，必犯刑戮，甚而绝嗣。凡穴前见此直水，非池河受之，必横砂遮之，始能免祸。《经》云：“为人无后，多因水破天心。”正此谓也。
界水无情格
（1）、
凡看地，须要砂水朝抱、就身向堂、龙虎环夹方妙。《书》云：“大地却如羊见犬，只只回头不转正。”又如主人在座，而仆从侍之，四面环遮，亦如星之拱北辰焉。若龙虎直出，无所弯抱，形拟推车，谓之无情。《书》云：“水如直去推车形，砂不回头堂气散。”今此地龙虎直去，砂不回头，其明堂虽见聚水，而左石砂头直去，则水无含畜，堂气不聚，穴气不固矣。 《经》云：“龙虎所以卫区穴，若不回头，其内岂有生气耶？”此即内砂似勾，亦不足取。时师见有龙虎出堂，便去指点，未有不误人者。《赋》云：“内勾外直，枉劳心。”可不审欤！
（2）、
《经》云：“桌椅反张，手足握拽，败绝之藏。”又云：“官不供职，鬼不还气，件逆之地。”主父子分居、兄弟别离。《书》云：“砂分八字水斜流，田地不留丘，是己。”
（3）、
凡寻平地，与山龙不同，只要水来抱卫。其左右前后，总宜委折屈曲，向内就身回绕。凡见直来硬过、不顾当局者，皆为大凶。虽有枝水勾弯，亦不可轻为指点。《经》云：“荡然直去无关阑，其内岂有真龙穴？”凡弯曲回绕者，生气水也；荡直不顾者，散气水也。《经》云：“生气尽从流水去。”正谓去水不宜直也。凡南来北去、西来东去、一直如箭、略无朝顾。如书“井”字、如画棋格者，中间虽有枝水插界，皆似是而非。穴之，虽略能发财，无子孙件逆，兼犯徒流。久之贫败绝嗣，瘟疫自刎，皆局势硬直所致也。
【卷一完】