无论王阳明还是佛陀，都认为造成人与人差距的根源——不论能力、智慧还是成就、境界，是一样东西。这样东西，人人都知道，却人人没有在意。因为他们全都理解错了，全都没有真正看懂。
于是，他们就忽略了一个对自己的内心，至关重要的东西。
王阳明龙场悟道后，开始大力倡导起一件老生常谈的事情，并将其重要性提高到无以复加的程度。比如，他明确说自己讲学授业的终极目的，就是为了教会别人这件事。他一再告诫亲朋弟子，这件事是获得一切真知、成就一切事业的根基。晚年他提出心学最核心的“致良知”后，又将这件事作为其中关键。他认为这件事对于人就如同根之于树、种之于地，是人最终能发展到何种程度的大前提。王阳明龙场悟道后教化蛮夷子弟，订立的学规第一条就是立志，“志不立，天下无可成之事”。回京后相遇自己后来的第一流弟子黄绾，王阳明开口就对他谈立志，“人惟患无志，不患无功”。给亲朋弟子的赠言，回答亲朋弟子的求教，王阳明太多次强调立志的重要性和必要性，说过的最重的话是“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也”，表达过的最大的忧心是“今时朋友大患不能立志”“后世大患，尤在无志”。看上去高深莫测的龙场悟道，王阳明大悟的难道就是立志这样稀松平常的事？本应该玄妙精深的阳明心学，难道就是建立在立志这样简单家常的事情的基础上？是的。但你并不明白，王阳明说的立志，真正说的是什么，究竟指的是怎样一回事。李嘉诚在2017汕大演讲上，提到了王阳明，紧接着说了一句功力极深的话：“道力之限，要靠愿力突破。”这样的话，我完全相信只有像他这样即将用尽漫长一生、阅历无数、在事功上有了巨大突破的人，才讲得出来，因为完全感受得到背后投向世间的深邃悟境。何谓道力？就是你的能力和道行。人的道力受制于天赋、环境和机缘，想要突破这种似乎不可抗的限制靠什么？愿力。佛陀在《法华经》中说：“我本立誓愿：欲令一切众，如我等无异。”这是佛陀的大愿，乃至整个大乘佛教的大愿，于是佛法千百年来深入人心、广泽后世。佛家一再谈愿力，一再强调要发愿，众生看到了表面，却未曾悟透深层的玄机。王阳明的立志，正等同于佛家的发愿。发愿而得愿力，立志而成志气，人有气力，才有力气。那么这种志气到底是什么气？这种愿力到底是什么力？那个不为人知的玄机，到底是什么？那个大平常之下的大不平常处，到底在哪里？人们对立志和发愿有着一个根深蒂固的误解，于是不可避免地走向浅薄。人们以为立志和发愿就是树立一个目标，想成为什么样的人，想做成什么样的事，想成为的人往往很高，想做成的事往往很大。但是，为什么绝大多数人都没有坚持下来，甚至很轻易就放弃了？有人以为是因为目标太高太远，看不到抓不住所以缺乏持续的动力。有人以为是因为困难太多太大，扛不住越不过。其实全错了。所有这些看法，看到的都是极表面，也是人们不能真正理解王阳明的立志和佛家的发愿的根本症结所在。王阳明与黄绾初次见面，黄绾说：“虽粗有志，实未用功。”他所说的立志，就落在了这种浅层上，也遭遇了与通常人一样的困境。王阳明所说的立志却非如此，他曾这样描述他所谓立志的功用：一旦立志，就自然会向着目标努力，也会自然取得成果；所以只要能立志，就不需要再去考虑要不要实行、能否取得成果。诸位可以想想，什么样的立志可以达到王阳明所说的这样的效用？必定合乎两个标准：那一定是你内心真正想要的东西，那也一定是你坚信不疑的事情。也就是说，所立的志，是建立在你真实的价值取向和真正的信念之基础上的。只有具备了这个基础，你才能不必提醒和督促也会本能地向着目标前进；才能就算遇到再多再大的困难也会本能地去想办法解决，而不是反问自己要不要坚持、能不能跨过去；才能无须用心路就走了下来，才能无须焦虑的等待结果就已水到渠成。一切的一切，才能达到王阳明所说的自然而然。这些，正是王阳明所说立志的深层内涵——你内心深处的价值取向和信念在世间的投向和实现。王阳明之所以这样主张和看重立志，正是建立在龙场所悟“心即理”之上，自己之心与外在之理须臾不可分，所以“本体即工夫”。除此之外的立志，动摇不定是定律，舍弃放手是宿命。因为它与你是割裂的，你也并不真正相信，你们的关系原不紧密也必不持久。再看佛家的发愿，《俱舍论》中说：“以愿为先，引妙智起；如愿而了，故名愿智。”为什么发愿可以引发妙智生起？就是因为所发之愿与真实的你同频共振，所以既去除了那些怀疑和强迫的牵绊与内耗，也使你具备了足够的敏感和灵活，于是成为一种智慧和力量，所谓愿智和愿力。非如此，如众生的表现，愿字就成为一种困缚、压力和负担，甚至虚伪邪曲。立志与发愿的寻常与不寻常，志气与愿力之所向，玄机全在这里。于是我们也就不难理解王阳明为什么那样重视立志，看上去的老调重弹，是因为他在悟道后重新发现了立志的意义。佛家又为什么那样重视发愿，如清代高僧省庵大师所说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。”立志和发愿，实乃人内心的第一驱动力；志气和愿力，实是人行走世间的第一推动力。立于源头本来，方得广大恒久。如何才能立王阳明那样的志、发佛家那样的愿呢？果在因中，答案就在所以然里。回到那两条标准：你真正想要的，以及你真正坚信的。如何得知自己真正想要的？先要看清真实的自己。如何找到自己真正坚信的？需要形成正确的见地。比如王阳明。他龙场悟道时刻的大发现，是“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。具足圣人之道的自性便是那个真实自我，理在心中便是那个正确见地。人如果能看到这样的自我，拥有这样的见地，就自然会想成为圣贤，自然会从内心下手。比如佛陀。他在菩提树下夜睹明星而悟道时刻的大感慨，是“众生皆具如来智慧徳相，只因妄想执著故，不能证得”。如来智慧德相便是那个真实自我，因妄想执著而遮蔽便是那个正确见地。人能至此，也自然会生出究竟解脱的愿，自然会从化解妄想执著入手。王阳明和佛陀的的大悟虽然是志立和愿成，但与立志和发愿遵循的道理是一样的，差别只是一因一果。这同时也告诉我们，悟前和悟后必定是有不同的，但也一定是有连接的，有不同才分迷悟，有连接才成因果。这不同和连接只能是对真实自我和正确见地，从冥冥的感应走向明确的呈现，从片段的认知走向完整的认知。一开始是冥冥知道自己想成为什么样的人、想实现怎样的结果，多少知道道理和真相是怎样的，然后是向着这个方向努力，最终达成所愿。不够清楚，才需立志；想要清楚，才会持志；终于清楚，才是得志。就像王阳明早在龙场大悟前的12岁时，便已立下做圣贤的志向，虽然当时还不完全清楚圣贤意味着什么，以及如何成为。佛陀在大彻大悟前六年，寻求解脱和渡苦之道就是他出家的因缘，虽然当时还不完全清楚困缚自己、使众生皆苦的是什么，以及如何化解。但他们那时却多少是有感知和认识的，于是就循着走了下来，最终成圣成佛。就算最初和过程中只是感应和片段，但因为合乎本心便能踏实，因为契于因果便能相信，一路下来感受也会越来越强，信心也会越来越大。而这正是立志和发愿及其修行的内在脉络。人能有多深的感应和认知，就能立多大的志、发多大的愿，最终才能成多大的事业和境界。这就是佛家所说的根器，本性虽然都是具足，遮蔽却有深浅，禅宗六祖慧能大师所谓“法无顿渐，人有利钝”“法既无顿渐，迷悟有迟疾”。世上多的，是混沌懵懂的人。立志和发愿，就要从这感应和认知入手。涵养和发见这份志愿，就是修行的路。真我越来越清晰，知见越来越贯通，就是在成就。常反观自心，常洞察思索。人或有千差万别，人生的形态也可以有千万种，但自我成就的路，只有这一条。不论你求的是觉悟还是财富，是出世成就还是入世功业，也都因此而有境界之别。所以是李嘉诚，讲出了“道力不足，要靠愿力突破”这样的话。李嘉诚的话，其实还向我们道破了另一个天机：愿力是可以走在道力前面的，是可以高于道力的，并且会对道力有着正面的强化和加持。这也许就像吸引力定律所揭示的那样，愿力可以吸引同等程度的外在因素，成为自己的助力，而突破自身能力的局限和边界。所以，志要尽可能高，愿要尽可能大，以不与自身脱节为准。同时要正而不能邪，不必说善恶是非，你只需要知道，自利私欲之心，格局不可能大，愿力不可能强。孟子所谓“得道多助，失道寡助”，老子所谓“欲取姑予”，古语所谓“求其上得其中，求其中得其下，求其下无所得”。正念，结合王阳明的“本体即工夫”，则可以为我们打开一个立志修行的入口，撕开遮蔽的口子。正如王阳明所说：“只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”王阳明龙场大悟的是“心即理”，他的天理，就是良知。这时的立志修行，便等同于了致良知，良知便是那个我们要感应和看清的所在。每一个正念都是那光明心体投射出的一缕光，每一个邪念都是遮蔽，循光看月，拨云见日，就是那场时时处处致良知的立志修行。李嘉诚演讲的最后，引用了一句太好的话：千圣皆过影，良知乃吾师。
