刘晓林：解老子《道德经》（7，8）

解老子《道德经》第七章

刘晓林

原文：

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

字意双解：

天地长存。为什么？它们的存在并非为了“自己”而是为了万物，于是它们反而永生了。同样，贤圣心身欲其后（因帮助了众人，众人又共同推动圣贤）反而居于前，不顾自己的心身反而得以留下。这难道不是因为它们的无私却成就了自己的“有私”吗？

旁注：

宇宙间万物没有可以完全把控自己命运的，包括天地，更包括人类自身。甚至在一定程度上“道”也是无助的！在那时的老子看来，仿佛天地长生，其实不然。连宇宙都有生存的期限，何况天地。

天地“明白”自己为万物而生吗？是否也充满了无奈？老子以看似为万物而生、只有给予没有索取的天地来阐述自己的观点，这又说明了什么？包括人类在内的事物自出现之日起便成为了不能完全孤立而在的“复合体”，你我、天地想不影响其他事物都不行。 对于无私的人或物，如果在物质与精神上只有“输出”却没有“输入”，这又怎么能说的过去！真的这样，能量守恒定律还在么！？

解老子《道德经》第八章

刘晓林

原文：

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁,言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

字意双解：

最高的善像水一样。水善于“提携”万物而无所争，身处众人不以为然的位置（却坦然自得），可以说水在某些方面是与“道”接近的。处在有利的地方（虽然他人所恶），心存大善，相交以仁，相谈以诚，治理以明；为事尽全，择机而动。只有顺应“道”，才会没有过失可言。

旁注：

为什么老子如此青睐水？认为水与道近？就水本身而言，其可以称的上世间万物动静合一的极好范本。静水流深，一泻千里，这“落差”极大的辨证在“水”身上演绎的淋漓尽致。可以这样说，将诸多对立和谐存于一体的事物，其多会呈现出无比的“精彩”。水利万物是事实，至于是否不争则有待商榷！万物在宇宙间都有自己的位置，都有自己的被动“定性”。水也一样，因为它是水！它想不利万物能做到吗？

一切的唯不争都是有条件的，唯不争故无尤更是有条件的；如果一个事物做到了有所争、已得所争，其后却舍去所争，这既是争之不争也是不争之争！你的能量已经显现却选择了放弃与你的能量无从谈起同时又想给世人以“大度”，这两者可以并论吗？

注：解老子《道德经》的版本为刘晓林九天居士30岁左右所写，未做任何改动。