财富？权势？人脉？留给后代什么最重要？
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《资治通鉴》第25卷，汉纪十七
汉宣帝 元康三年(戊午，公元前63年）
【原文】
广、受归乡里，日令其家卖金共具，请族人、故旧、宾客，与相娱乐。或劝广以其金为子孙颇立产业者，广曰：“吾岂老悖不念子孙哉！彼自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠堕耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者众之怨也，吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党、宗族共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎！”于是族人悦服。
【译文】
疏广和疏受回到家乡，每天都命家人变卖黄金，设摆宴席，请族人、旧友、宾客等一起取乐。有人劝疏广用黄金为子孙购置一些产业，疏广说：“我难道年迈昏庸，不顾子孙吗！我想到，我家原本就有土地房屋，让子孙们在上面勤劳耕作，就足够供他们饮食穿戴，过与普通人同样得生活。如今再要增加产业，使有盈余，只会使子孙们懒惰懈怠。贤能的人，如果财产太多，就会磨损他们的志气；愚蠢的人，如果财产太多，就会增加他们的过错。况且富有的人是众人怨恨的目标，我既然无法教化子孙，就不愿增加他们的过错而产生怨恨。再说这些金钱，乃是皇上用来恩养老臣的，所以我愿与同乡、同族的人共享皇上的恩赐，以度过我的余生，不也很好吗！”于是族人都心悦诚服。
【解析】
前文说分析了疏广疏受急流勇退、辞官还乡背后的可能性。
上面这段是两人回乡之后的一些作为。
高度概括，有大智慧！
1.人性根本
广、受归乡里，日令其家卖金共具，请族人、故旧、宾客，与相娱乐。
疏广疏受回到家后把汉宣帝、太子赐给的东西都换钱来请客。
俗话说衣锦不还乡，如锦衣夜行。
疏广这个做法是对的，但是似乎过分了，基本上把大部分钱都有来请客。
对此，“且夫富者众之怨也”是关键。
这就要说到人性。
一则是不患寡而患不均，疏广疏受荣归故里，钱财极多，相比其他乡里就是典型的大富豪。
二则恨人有、笑人无的仇富心理，古今中外都有。
面对疏广疏受如此有钱，你觉得会不会有人心生歹意？
这是大概率会发生的。
到时候，这些钱不但不能为疏广疏受带来实质，反而要成为吸引贪婪之辈的肥肉。
所以，疏广疏受把钱财都用来请客吃饭了。
钱没了，彼此的差距小了，嫉妒之心也小了。
钱没了，自然不会遭到贪婪之辈的觊觎。
钱没了，用来请客吃饭，在乡里面留个好名声，反而是一种变相的人望资本。
最最关键，远在朝堂的皇帝、高官听闻，谁不竖个大拇指，疏广疏受乃君子也？
2.后代问题
或劝广以其金为子孙颇立产业者
对于这些钱财，有人劝说换成固定资产，比如土地来给儿孙留下家业。
这一点，对于绝大多数人而言，是常态。
但凡有点钱了，都想换成固定资产。
古代是土地，现在是房产。
古代土地是生产资料，有土地在子孙后代就有固定收入，基本上能够维持个衣食无忧。
从生物学的角度来说，为后代留下一个更好的生存环境，其本质是为了承载了自己基因的后代能够有更多机会继续延续下去。
疏广疏受的做法却是与此背离的。
原文很长，其中意思可以参考清朝醇亲王奕譞的遗言中一句：财也大，产也大，后代子孙祸也大；
而疏广疏受不为子孙后代广置田产的另一个因素，可以这样理解。
子孙无用，留下这么多家产他也守不住。
子孙有才，不给他留下这么多家产，他能挣得出。
疏广疏受是看明白，一个家族的兴旺，钱财田产不过是因素之一，而关键的还是在于子孙后的教育与奋发图强的精神。
【启发】
上面内容启发有两点。
其一，越是有钱越要低调，免得惹来人嫉妒。
这点就连曾国藩给老家弟弟写信都说道，家里有钱时不时都要找别人借钱。
其中一个原因就是，你借钱说明你没钱，那么你没钱别人就不会嫉妒你。
其二，子孙后代的教育问题。
从生物学的角度上来说，动物的绝大多数行为都是应激性反应，属于基因控制（表述可能不科学专业），你很难说动物比人有更多主观意识存在。
而人基因控制的应激反应也有，但更多是经过后天学习、实践、总结摸索出来的。
人后天的东西极其复杂、繁琐，且又不能一生出来就会，所以需要大量时间去学习。
而学到的东西，也分有用没有、有大用、有小用，这些都要在时间中摸索。
等你摸索出来哪些东西有用，说不定已经四五十了，那个时候你未来空间已经也不多了。
但是如果有人在你进入社会之前或者之初就告诉你有用的、成功的、经过实践的成功经验告诉你呢？
那么是不是你就不需要去摸索，等于站在前人的基础上去开拓，那你是不是比那些还要摸索的更厉害、发展更快？
大概率就是如此。
有句话这样说，诗书传家，不止十代；富贵传家，不过三代。
为什么会有阶层固化？并不是他们很有钱。
而是他们上一辈把那些有用的知识经验不断地保留了下来。
而这些知识又反过来帮助下一代守住这么荣华富贵，以此形成循环。
关于阶层固化的内容，以后再讲，今天说这些其实已经有点偏题了。
不过，话说到这里，留个问题给你。
如果你想让子孙后代一直兴旺发达，你觉得留给他们或者交给他们什么最重要？