【达叔聊书画】南宋《货郎图》中神秘的“眼睛”
没术语,无黑话,简单说明《伤寒论》
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从木工到画家,白石老人齐璜不是第一位,因为早有前辈转行成功。李嵩,南宋画家,少年时为木工,后来被南宋画院画画师李从训收养,经其悉心培养,成为一代名家,是宋光宗、宁宗、理宗三朝画院待诏,时人称之为“三朝老画师”,擅长画人物,宫苑亭台楼阁等。
李嵩的《货郎图》传世有四个版本,分别收藏在北京故宫博物院、台北故宫博物院、大都会艺术博物馆和克里夫兰艺术博物馆,其中大都会所藏并无款识,但明显可以看出是李嵩的风格,除北京故宫所藏为绢本手卷外,其他三幅均为绢本纨扇。

南宋·李嵩·货郎图卷·故宫博物院

南宋·李嵩·货郎图其一·克利夫兰美术馆

南宋·李嵩·货郎图其二·大都会艺术博物馆

南宋.李嵩·市担婴戏图·台北故宫博物院
《货郎图》一直被认为是风俗画,但近年来也有学者认为其实是宫廷内元宵节时的节令画,这一点倒是更加符合李嵩画院待诏的身份和《货郎图》的喜庆意味。在汉文化政权的宋、明两代,由太监扮演货郎形象是宫禁内元宵节时的娱乐项目,这一点在《明宪宗元宵行乐图》中也有体现,甚至到清代乾隆时期也有在颐和园仿造苏州街市,仅在皇家入住时开市,买卖商贩皆有太监宫女扮演。可见在宫禁内模仿市井生活,也是一种皇家习俗,大概是为了显示皇帝与民同乐的意愿吧。


明·佚名·《明宪宗元宵行乐图》
(局部,四种货郎形象)
国家博物馆
上了年纪的人大概还有一个有印象,就是由著名歌唱家郭颂演唱的《新货郎》,这也是他的代表作之一,我记得小时候元宵节晚会总会有这个歌曲节目,热闹喜庆。这是一首东北民歌,反映的是货郎往来于城乡,敲锣摇鼓边走边唱,在吆喝声中兜售日用杂货和儿童玩具的场景。在元杂剧中就有“货郎调”,可见货郎还是说唱艺人,需要在元宵节时表演说唱卖货。李嵩的《货郎图》同样是表现这个场景,货郎挑着担,两边装满了货物,一群小孩正在跑向货郎,估计是为了找自己喜爱的玩具。当然我们今天并不是要说明货郎卖的都是些什么,而是要说明“货郎”作为宋明宫禁中元宵节时的表演项目,还需要承担的一个任务,就是祈福祛病消灾。
放大仔细观察辨认这四张《货郎图》身上的物件,首先要看的就是货郎脖子上戴着的一圈项链,这圈项链上有个明显的标志,就是眼睛,并且不止一个。如果仅仅是货郎,那这个眼睛似乎就有点太奇怪了,谁会买一个眼睛的项链挂在脖子上呢?

南宋·李嵩·货郎图其二(局部) 大都会艺术博物馆

南宋·李嵩·市担婴戏图(局部) 台北故宫博物院

南宋·李嵩·货郎图其一(局部) 克里夫兰艺术博物馆

南宋·李嵩·货郎图卷(局部) 故宫博物院
同样的眼睛符号,我们在另一幅南宋绘画中也能看到,南宋佚名画《杂剧卖眼药图》中,左侧的人物可以说是一身的眼睛,右侧的人物一手指着眼睛。这幅画表现了一个游医推销眼药的场景。而眼睛的符号,除了对应眼药的信息,还有一个可能,就是医生的符号。学习《伤寒论》的都知道,孤证难成,单一证据是不能证明结果的,我们必须找到其他医生的符号来对应,或者找到其他眼睛代表医生的画作才行。

南宋·佚名·杂剧卖眼药图·故宫博物院

南宋·佚名·杂剧卖眼药图(局部·眼睛符号) 故宫博物院
我们再来看辽宁省博物馆藏的明代仇英仿《清明上河图》中的一处细节,在整卷画幅中间偏左一些的位置,有一间屋子,门口挂着招牌,上写着“小儿内外方脉药室”,这里是个医馆,并有儿科、内科、外科等项目。在招牌旁边也挂着一个画着眼睛的幌子,还有一只手从右上方拿着针一样的器物。可见眼睛是一个医生的符号,并且有可能最早是眼科医生,甚至外科医生的符号,后来则慢慢转变为医生的招牌符号。

明·仇英·《清明上河图》(局部·眼睛幌子) 辽宁省博物馆
作为中医的四诊之一,望是非常重要的一个诊断手段,甚至有“望而知之谓之神”的说法,这也让我想起儒道两家对圣的解释,《论语》中的孔子并未将“圣”和“圣人”做一明确表述,只是认为这是比“仁”更加崇高的境界,尧舜禹也有所不足,不一定能做到——
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如,可谓仁乎?”
“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也。”
孟子则明确了圣的含义,“孟子曰:可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”
——《孟子·尽心下》
从孟子开始,圣的概念走下了神坛,不再是尧舜等三皇五帝的专属,而是可以放在普通人身上的,孔子就被称为至圣先师,因为他编撰六经,不仅教化当时的弟子,也同时教化了后世的亿万民众。
而道家的庄子则常常用寓言讥讽儒家的仁义道德,有一则寓言《胠箧》里也对圣做了说明——
故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”
跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”
盗跖是春秋时期的大盗,实力雄厚可以和诸侯匹敌,他的手下问他盗贼也有道吗?他回答说:当然有,站在屋外就知道屋里有什么可以偷,就是圣,第一个进去的是勇,最后一个出来的是义,预判能不能成功的是智,分赃公平的是仁,“圣勇义智仁”这五者不具备还能成为大盗的人,我还没见过。这里就有了一个概念,站在屋外看,就知道屋里有什么能偷,就是圣,和中医讲的望而知之谓之神,有异曲同工之妙。神医,医圣都不是那么容易叫出口的,或许眼睛的符号,就是医生为了表示自己医术高明演化而来的吧。
除了眼睛的符号代表一生,货郎头上插着很多工具,有的弯有的直,有的看似比较锋利,好像小刀一般。这些看起来像外科手术用的工具,在台北故宫博物院藏《灸艾图》(有名村医图)中也能见到,图中老人裸露上身,张大嘴好像在喊叫,背上有两处燃着的艾草,身后的郎中则弓腰施灸,表情颜色,而郎中手中拿着的,头上插着的,也是一些外科工具,从侧面证明了货郎头上插的也是一些医疗器具。

南宋·李唐·灸艾图(局部 头部工具) 台北故宫博物院
在郎中身边站了一位童子,手里捧着打开一半的膏药贴,准备随时交给郎中。童子身上带有红黑圆形的幌子也正是膏药幌子,这也是行医者的一种招牌,在童子的脚边则放了一个圆形中空的器物,这个器物叫虎撑,是游医的手摇能出声的响器。传说药王孙思邈曾经在山中遇到一只老虎求医,因为老虎的嗓子中卡了一根骨头,孙思邈怕伸手取骨老虎会咬他,所以用了一个铜圈让老虎咬住,自己从同圈中伸手取骨,治好了老虎。后世的行脚医生把铜圈做成了中间有铃铛,能在铜圈中发声的响器,因为医生不能吆喝,所以全靠虎撑发声表示自己医生的身份。

南宋·李唐·灸艾图(局部) 台北故宫博物院
现在我们能判断出《货郎图》中货郎除了卖杂货玩具之外,还有行脚医生的身份,那就可以进一步细致辨认货郎身上的其他的货品,比如在故宫博物院藏《货郎图》中货郎腰带上悬挂了一个“病”字,在画面左侧的货筐下半部,有一张纸条,漏出了几个字,辨认后应该是“医牛马小儿”。在字条的上方,露出了一个尾巴和后爪,再继续向上看,还能看到在其他货物下露出了一只前爪,这个应该就是学名为鲮鲤的穿山甲,在古代是一味药材。穿山甲的上方可以看到一枚龟腹甲,龟腹甲的旁边则是一条盘着的蛇,这都是中药。而在画面右侧货筐的左侧,还吊着一只蟾蜍干,蟾蜍也是一味中药,味辛凉,可以去水肿,止痛。而其他类似于葫芦、瓷瓶等器具是否为药瓶,则不得而知了。

南宋·李嵩·货郎图卷(局部 病字符号)故宫博物院

南宋·李嵩·货郎图卷(局部 医牛马小儿)故宫博物院

南宋·李嵩·货郎图卷(穿山甲)故宫博物院

南宋·李嵩·货郎图卷(龟腹甲)故宫博物院

南宋·李嵩·货郎图卷(蟾蜍)故宫博物院
在大都会艺术博物馆藏的《货郎图其二》中,画面右侧的货担下方,也有两个字条,左边的写着是“专医牛马小儿”,右边写的是“健脾”,这也是比较明显的医生信息。最右侧的货筐上还有一只穿山甲。

南宋·李嵩·货郎图卷(专医牛马小儿、健脾)大都会艺术博物馆

南宋·李嵩·货郎图卷(穿山甲)大都会艺术博物馆
还有个有趣的点是故宫版《货郎图》中货郎身上手臂下方还有一个字条,上书“”奉诵仙经“,这有点类似中医十三科中的祝由术,但也不能完全确定。

南宋·李嵩·货郎图卷(局部 奉诵仙经)故宫博物院
李嵩四个版本的《货郎图》,货物可以说非常多,不仅扁担两端的货筐中满满当当,身上头上也全是物品,这在平时生活中是难以行走的,只能在元宵节时进行宫中娱乐,而除了货郎叫卖有说唱的热闹气氛,通过医生的身份,还有为皇室族人特别是皇子皇孙祈福,祛病消灾的寓意。
元宵节马上就要到了,借李嵩的《货郎图》,在此祝大家辛丑大吉,阖府安康,万事顺意!