人间联话 陈宏伟 岳麓书院极品长联赏析

【作者简介】 陈宏伟  1960年2月出生，湖南省汨罗市人。现任湖南省楹联家协会副秘书长，湖南岳阳市楹联学会名誉副会长兼秘书长，《湖湘楹联》公众号编辑部主任。系中国楹联学会会员。2012年被《中华楹联报》评为“十佳撰稿人”， 2014年出版专著《联文诗集》，编辑出版《楹联百副贺新婚 —— 周旭奇陈姝彤新婚贺联集》。2017年被中国楹联报社评为“优秀撰稿人”，是第十二届、第十三届、第十五届、第十七届、第十九届中国楹联论坛优秀论文获得者 。2018年被评为“岳阳联坛十秀”。2019年被湖南省楹联家协会授予“湖南对联文化传承人”荣誉称号，荣获“吴恭亨楹联理论奖提名奖”。近年创作对联1000余副，有多副作品获奖；撰写楹联评论与赏析等文章近100篇，有多篇文章获奖。

师风传世    经典流芳

——岳麓书院极品长联赏析

岳麓书院坐落于湖南长沙湘江西岸的岳麓山脚下，是中国历史上闻名的四大书院之一，始建于北宋开宝九年（公元976年）。一千余年来，这所誉满海内外的著名学府，已成为了湖湘文化的策源地，催生了王夫之、陶澍、曾国藩、蔡锷、蔡和森、毛泽东等一大批既能创造思想又能推动历史进程的杰出人物。岳麓书院经过千年办学，积累了大量的碑匾楹联等文物，为湖湘文化注入了厚重的底蕴，为杰出人物注入了思想灵魂。而悬挂在核心建筑物“讲堂”两侧由旷敏本撰写的一副长联，则是岳麓书院文化瑰宝中一颗璀璨的明珠。联曰：

  是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会； 

  君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。

旷敏本（1699-1782）字鲁之，号岣嵝，衡山人，进士。在翰林院为官，后因病告归，潜心著述，人称岣嵝先生。乾隆十九年(1754)聘为岳麓书院山长，任职时间大约4年，因学问精湛，出类拔萃，倍受时人称颂。旷敏本精通经史子集，工古文诗辞，日以著书为事，在学术界有广泛的影响。著作有《周易启蒙》、《南岳志》等。

此联是旷敏本担任岳麓书院山长时所撰（以下简称旷联）。上联的大意是:是非由自我审察，毁誉由别人评说，得失听从天命；当我们登上麓山峰头，感受着朗月清风，天地万物的道理便可知。下联的大意是：国家的栽培、父母的养育之恩如何回报，老百姓的日子如何过得更好，中华的优秀文化如何传播；登到山顶的赫曦台上，俯瞰衡云湘水，便可找到答案。细细品读此联便会感觉到一种强大的智慧沁润心灵，使你恍然大悟;便会感到一股强大的力量涌向心头，使你精神百倍。此联境界高远，视野宽阔，底蕴厚重，技艺精湛，堪称楹联极品，而联中丰富的为人之道、浓厚的处世哲理，则成为了近代仁人志士奋勇向前的灯塔，磨炼意志的座右铭。师风传世久，经典永流芳。

——境界崇高，凸现了强烈的震憾力。境界是指人的思想觉悟和精神修养，文学作品的境界则反映作者的道德修为和理论造诣，是评价文学作品优劣的基石。“旷联”立意高远，内涵丰富，对人生价值具有较为深刻的认知，展现了作者充满睿智的前瞻意识和不断追求的博大胸怀，其境界崇高深远，具有强烈的震憾力。

    展现了浓厚的责任意识。责任无处不在。人在社会中生存，就必然要对自己、对家庭、对集体甚至对祖国承担并履行一定的责任。责任意识是把履行社会职责和参加社会活动过程中的责任变为自觉的行动，表现为平常而又朴素，是一种传统美德。“旷联”中的“酬恩”、“立命”和“传道”是对人生责任的高度概括，为仁人志士树立了多层次的责任目标，涌动着涤荡心灵的强大力量。

   展现了坚强的进取精神。进取是积极奋取、努力拚搏，进取精神则是是迎难而上、知难而进的魄力，它是完善自我、实现人生价值的重要推手，更是推动人类进步、社会文明的力量源泉。“旷联”中的“何以酬”、“何以立”、“何以传”，就传递了树立进取精神的强大信息，流淌着先生对读者的殷切期盼。

   展现了博大的报国情怀。中华民族的五千年发展史，就是炎黄子孙的奋斗史，就是无数先贤们用生命与热血谱写的报国史。而祖国富强与繁荣需要报国情怀的引领，需要一代又一代人报国行动的创造。“旷联”就展现了博大的报国情怀，展示强烈的报国心愿。“民物命何以立，圣贤道何以传”就是要为“民物”立命，要为“圣贤”传道，再现了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（ 北宋思想家张载语）的精华，为读者矗立了服务人民、报效祖国的大旗。

——视野旷远，凸现了强烈的穿透力。视野是指人们视力所能达到的地方，广义则指人们思想和知识所能触及到的领域。一般来说，一个人眼中视野的大小，往往取决于他内在视野的广度，而一个人的学识、品德与胸怀又对他的视野大小起决定作用。旷敏本出生在南岳山下一个书香门庭，自小便跟随父亲读书，年少拜入当地名师门下，在这样的环境中长大，奠定了他厚重的文人底蕴与价值取向，而学术上的精湛造诣，为人的正直坦荡，又使他对人生的探究达到了新的高度，成就了他广阔无垠的视野，具有强烈的穿透力。

   直面人生。每个人成功路径也许不尽相同，但所遇到的曲折与困惑几乎一致。面对挫折如何化险为夷、变压力为动力，则取决于每个人的内心修为与人生态度，而“旷联”则为个人修养提供了强大的智力支持。“是非”要自我审察，“毁誉”任别人评说，“得失”听从天命，等等，这些宝贵的人生真谛则穿越时空，穿透迷茫，给奋进的人们提供取之不尽的精神力量。

  敬仰国家。家是国基础，国是家延伸。千百年来，中华民族之所以能够历经磨难而不衰、饱尝艰辛而不屈，是根植于优秀文化之中的国家情怀起着强大的支撑作用。国家在人们心目具有至高无上的地位，激励一代又一代仁人志士为之奋斗，乃至献出热血与生命。“旷联”采取用仰视角度，用“立命”与“传道”突出了国家地位，具有穿透力量，直达读者心底，令人自省，催人奋进。

  珍爱自然。“旷联”作者登上岳麓峰头，运用广角镜头扩充视野，把“衡云湘水”拉进画面，给人以升华向上的力量和奔腾不息的气势，使人激情澎湃；把“朗月清风”请进视角，给人以四野空旷、恬静空灵的感觉，使人冷静沉稳。这就是大自然对人类的馈赠，为我们提供了丰富的精神滋养，需要倍加珍爱。

——底蕴厚重，凸现了强烈的感染力。底蕴是支撑所有文学作品的基石，展示作品的内涵与功底。细读“旷联”，深感才华横溢，文采飞扬，内涵丰富，具有厚重的功底。“旷联”融入了儒道佛三家的思想精髓，多维度展示传统文化魅力，具有强烈的感染力。

 丰富了人生观。人生观是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向和对待生活的态度。儒家文化强调积极进取、建功立业的人生态度，“旷联”中“酬”“立”“传”就体现儒家的人生追求，而道家文化的人生观则是顺其自然、自我完善，“旷联”中“审之于己”、“ 听之于人”、“ 安之于数”就较好体现了道家思想精华。

丰富了世界观。世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点，它直接影响人们的信念与行为。儒家文化认为世界是展现才华的舞台， 道家文化认为大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界；佛家文化认为相由心生，世界就在自己心中；等等，这些思想都在“旷联”得到很好地融入。如“民物命何以立”、 “太极悠然可会”、“ 登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归”。

丰富了价值观。价值观是人们认定事物、辨别是非的一种思维或取向，它对人们自身行为、生活目标、追求性质等起着非常重要的作用。“旷联”融入儒道佛的文化精髓，丰富人生的价值取向。“何以酬”“何以立”“何以传”就体现了儒家文化强调的在创造物质财富的过程中实现自我价值的观点，“是非审之于己”“太极悠然可会”则融入道家文化强调的以自我完善带动社会和谐的价值追求，而通过“酬”“立”“传”达到“斯文定有攸归”，则体现了佛家服务他人贡献社会的价值观。

——技艺精湛，凸现了强烈的征服力。技艺就是技巧、技能与方法。治联讲究技艺，而创作精品长联就显得尤为重要。细品“旷联”，总觉匠心独运，技艺精湛。它能浸透读者的视角层面，展现治联技巧，填补知识空白，增加文化积淀，产生强大的艺术魅力，令人顶礼膜拜。

 重用联内自对。联内自对就是在同一联句中短语结构横向对仗，是对联格律中一种非常重要的规则与技巧。“旷联”全联12个分句，有6个分句就使用联内自对。如“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数”和“君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传”均为联内自对。

巧布联内排比。排比是一种把结构相同或相似、意思密切相关、语气一致的词语或句子成串地排列的一种修辞方法，排比句琅琅上口，能增强楹联的表达效果和气势。“旷联”上联中“审之于己”、“ 听之于人”、 “安之于数”和下联中“恩何以酬”、“ 命何以立”、“ 道何以传”均为三排比句，增强了联句的节奏感，深化联品的主题思想。

精工联内格律。楹联格律是关于结构、词性、平仄等方面的规矩与准则。“旷联”严格遵循联律，对仗极为工稳。结构严格对应。如“是非”、“毁誉”、“得失”均为并列结构相对，“审之于己”、“听之于人”、“安之于数”均为动宾短语相对，等等。词性严格对品。如“酬”“立”“传”均为动词相对，“峰头”“台上”为合成方位词相对。等等 。平仄讲究对立。6个分句的句脚平仄对立，重要语气节点平仄对立，整联后3分句做到了二四六平仄分明。

妙遣联内重字。在楹联创作中，因篇幅短，格律严，特别忌讳一副楹联作品中同字不规则重复出现，否则即谓某字犯重，成为作品硬伤。但有时作者为了强调某个意思，突出某种感情，有规则使用重字的创作技法，则可取得特殊的艺术效果，使读者获得深刻的印象。“旷联”通过缜密的谋篇布局，妙遣联内重字，彰显了作者精湛的治联技艺。如“之于”“何以”就是有规则出现的重字，极大提升了整副作品的艺术品位。

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