琅琊王氏家训，卧冰求鲤的乌托邦主义与中古第一望族是如何炼成的？

一往情深深几许？

深山夕照深秋雨。

2019年11月30日，西方感恩节第三天，第六期家训共习如约而至。

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对照下印第安人的血泪历史，想一想西方的感恩节由来，不啻是一个天大的笑话和讽刺。与此形成鲜明对比的是，中华文化的每一个传统节日，都有着感恩的因子。

“丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。”

唐代著名诗人、白居易的外祖父陈润的这首《阙题》诗，说的是大丈夫并不是不感恩，感恩落下的也并不仅仅是眼泪；心头凝聚和涌起的是感恩的血，一滴就能够染红天地。诗歌传达出来中国的感恩理念，在乎每一天，更在于非常时刻。

血脉传承，生生不息。在中国历史上，有这么一个家族，被称之为“华夏首望”、“中古第一望族”。有600余人名垂青史，其中正传62人、三公令仆50余人、侍中80人、吏部尚书25人，有92人担任过相当于后世宰相的官职，有文章流传于世的共73人，擅书者43人，24史中有3部历史列传居首者为其族人——这就是琅琊王氏。

第六期家训共习，围绕着琅琊王氏的突出代表性人物王祥展开。王祥作为魏晋时期的大臣，官至皇帝之师，有“孝圣”之称，可谓王氏传承历史中扫千年旧、树一代新风的中流砥柱人物。

***的润然老师带领大家首先针对文本《训子孙遗令》的节选部分，也就是最后一段，做了朗读和基本的分享。

王祥在85岁之年，从内、外、人、物的不同角度，谆谆教诲于子孙，要把信、德、孝、悌、让的“五至遗训”，作为立身之本。

润然老师针对“信”字做了精彩解读，从甲骨文“信”字的源流到时下的垃圾短信息、信息时代、信仰做了一一梳理。这次家训共习的重点在故事会环节，润然老师分享了三个小故事。

其中，卧冰求鲤的故事，润然老师没有照本宣科，而是做了科学的考据、考证，给出了令人信服的辨析性回答。从《搜神记》、《晋书》的相关记载，到《二十四孝》的版本，从现实生活性、科学性以及艺术性的三维角度，形象化还原了故事的原本。

少小痴子的大爱冲动，让小王祥有了刨冰求鲤的想法；天寒冰冻时刻的一路奔走，让少年火旺的小王祥身上微微发热；来到河上，学着成人祈天祷地，敬天拜地，小王祥跪下来，希冀能够获得鱼儿；为了方便刨冰，小王祥来到河边就把外边的大衣解开脱下；小王祥使劲九牛二虎之力，辛苦拼命刨冰，累了就很自然坐卧在刨冰工具上休息；小王祥这里打几个点，那边打几个点，智慧少年多方凿冰、砸冰、破冰；突然，冰面咔嚓解开一块，露出一个孔洞；冰下缺氧，鱼儿为呼吸，迫不及待跳将冰面上……

傻小子睡凉炕，全凭火力壮。卧冰求鲤的乌托邦主义，其实是基于多个层面的累加而成。

●首先，是现实的盲人摸象、惊鸿一瞥，时人见之，传之，

●再加上口口相传的道听途说以及好事者的添油加醋。

●其次，是孝道文化基于当时教育现状的通俗化普及，而做了简单粗暴性的艺术加工处理。

从《晋书》里面的“将剖冰求之”，到《二十四孝》里的“卧冰求之”，只是多了一个字、变了一个字，然而画风全转、火力全开。“继母人间有,王祥天下无;至今河水上,留得卧冰模。”“为母卧冰希世有，龙天遗鲤感精诚。寄言天下为人子，永继王祥万古名。”诗性语言的疯狂传播，民众粉丝的孝道文化崇拜，让这个孝道启蒙故事迷一般登峰造极，胜过了任何神话传说。

“笃孝至纯”的故事，润然老师主要对比了中华文化中的丧文化与时下社会中一股伪丧文化。甲骨文的“丧”是一棵桑树，桑叶被一只又一只蚕快吃光了。润然老师由此引发出中华文化的丧文化，是基于乐观、达观、积极向上而自然而然的科学认知基础上，是有着坚定精神内核的精神家园。

该生长桑叶的时候就好好生长，该吞吃桑叶时候就好好吞吃，该吐丝时候就好好吐丝，该好好去参与社会活动就好好穿上漂亮丝绸衣服，该哭时就流出真诚的眼泪，该笑时候就痛快欢笑……尽情尽性地活，而死亡不过是生之自然延续，又有什么可恐惧的呢？活着，物尽其用，人尽其才；死了，死得其所，当然可以视死如回家了。

然而现代社会中的丧文化呢，却是缺乏信仰、根基不牢的颓废，“什么都不想干”、“躺尸到死亡”、“颓废到忧伤”、“我差不多是一个废人了”、“我已经是一条大写的咸鱼了”、“其实并不是很想活”，一个又一个“葛优躺”，一个又一个以“废柴”自居。

家训共习活动的开展，就是要让每一个学习者，真正触摸到自己的呼吸，踏实扎下中华家国文化之根，放飞民族崛起的信仰天空。

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