许振东：魏裔介——道济天下之溺

“为天地立心”是北宋著名理学家张载“四为句”的首句，其内在意义一般以为是为社会建立一套以“仁”“孝”等道德伦理为核心的精神价值体系，此是历代文人立德、立功追求的另一主要方面。

宋代大文豪苏轼称唐代杰出文人韩愈为“道济天下之溺”，此是否真正名实相副另当别论，而其所体现出的杰出文人标准与指向却是明晰的，即在建立社会精神价值体系方面要有所作为，清初名相魏裔介也正是这样的人。魏裔介是顺治、康熙两朝的理学名臣，学宗程朱，据徐世昌《大清畿辅先哲传》所载，其阐扬理学与经学的著作主要有《圣学知统录》二卷、《圣学知统翼录》二卷、《周程张朱正脉》一卷、《约言录》二卷、《论性书》二卷、《致知格物解》二卷、《学规汇编》一卷，以及《易经大全纂要》《四书精义汇解》《惺心篇捷解》《孝经注义》《鉴语经世编》《传家录》等十余种。魏裔介在生前即以理学名家，身后又以理学名臣形象著于史册，魏裔介好友、前辈文人吴伟业曾称“其学以性善为本，以致知为要”，唐鉴《国朝学案小识》称其“守周程张朱正脉，身体而心会之者”，徐世昌《清儒学案》也称“清初多理学名臣。贞庵著述皆宗程朱，本所学以立朝”。杨向奎《清儒学案新编》为魏裔介、魏象枢共作《河北二魏学案》，指出“魏裔介、魏象枢都是清初显宦而标榜程朱的理学家”。赵尔巽《清史稿》第二百六十二卷《列传四十九》则记其：“生平笃诚，信程、朱之学，以见知闻知述圣学之统。著述凡百馀卷，大指原本儒先，并及经世之学”。

在明清之交，面对天崩地解的局面，很多具有爱国与忧患意识的文人，均对挽救道统有着强烈的自觉担当精神。著名爱国文人顾炎武针对“仁义充塞”的危机，清醒意识到亡国与亡天下的差异，提出“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:‘易姓改号，谓之亡国;仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之;保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。’”以为“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食”的亡天下之灾甚于亡国，每个人都应当承担起挽救的责任。因此，以传统儒家道统来教化暴力强权并维系世道人心，就成为那个时代主流知识分子自觉掮负起的神圣使命。魏裔介通过参加科举考试，成为清王朝在关内录用的首批汉官之一，并非是因自身热衷与贪恋荣华富贵，而是要施展自己的才华，像元初的北地先哲许衡、姚枢、刘因、郝经一样出而推行儒家道统，教化异族。

唐代韩愈首次以《原道》一文对儒家道统进行溯源，魏裔介的《圣学知统录》和《圣学知统翼录》是清初道统梳理中的重要一家。魏裔介认为，儒家学统就是见知闻知之统，即孔子建立的思想体系是正统，杨朱佛老都是异端邪说，以佛附儒的陆王心学也属泛杂之学，这两支均未被列入道统。佛教把“识”与“明”分为二，认为欲复“明”须先去“识”，魏裔介责问：“识即知也，知即性也。识可去，知可去乎？知可去，性可去乎？”同时，佛者还有内无外，魏裔介说：“佛氏弃君臣父子夫妇兄弟朋友，以从事于空虚，寂灭其学，只是畏死，自为一身而己，初非为天下也。”因此，佛教的修炼只重视个体的消灾去祸，无视亲情友情、责任义务，从本质上说是一种空虚的，不能用来齐家治国平天下的无用的学说。

从反佛的立场出发，魏裔介对融佛入儒的陆王心学的批评是明确的。魏裔介在道统论中未录入任何一位陆王心学派的思想家，他从两方面批评心学：一方面，王阳明提出“无善无恶心之体”，这与孟子的性善论相左。魏裔介说：“天泉桥上之言，系告子之剩论”。他分析说，人心没有无知觉情感的时候，当喜怒哀乐未发时，就全是天理，此乃至善，怎能说无善？应该说有善无恶是心之体才对。另一方面，陆王心学流于悬浮，与禅宗相类似。陆九渊的顿悟，王阳明正心以致良知的功夫，都与禅宗的修行有相通之处。在魏裔介看来，对佛教思想的任何吸收都是对正统儒家的偏离，不能视为醇儒。因此，他自己虽然深受心学的影响，但不把陆王心学列入道统。

明朝中后期，在王守仁的倡导之下王学大为勃兴。继之以高足王畿的鼓吹，王学心体“无善无恶”之说以及“体悟”心性的成圣方式一时风行天下，“谈性论命”成为时尚，从而使人欲丧失内在之善与外在的道德准则约束。王学末流堕入空无，“束书不读，但从事游谈”“酒色财气不碍菩提路”的流弊也日益显露。明清易代的惨痛现实，更使以顾炎武、王夫之为代表的学者开始对王学及其末流展开反思与批判，他们认为正是王学及其末流造成了明代学风空疏及伦理失序，甚至对于明亡负有绝对责任。身处其中的魏裔介也始终保持清醒态度，在他看来，“不睹不闻者，性之体也；莫见莫显，性之机也。”因此，人性虽然现实存在，但其本体与变化却又不是一种现实的客观之物，不是语言可以描述的，因而对于性的讨论，势必成为一种空谈。魏裔介认为：“若以无为宗，以解脱为了当，未有不流于放逸，入于荆楱者”。他所主张的性善论，既廓清了程朱将性二分所造成的概念混乱，又避免了王学“心体无善无恶”所带来的社会普遍伦理原则的丧失，同时还肯定了合理的人情、人欲。

总之，魏裔介重新梳理和认识儒家道统，不将陆王心学列于其中，并对之及当时较为流行的佛学进行辨析与批判，且对心性、善恶等基本概念进行进一步的厘清与阐发，这些虽然不能与韩愈的“道济天下之溺”同样看待，却与之同样有着不容忽视的社会意义与进步作用。

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