《赋学指南》清.余丙照【张秀东注释11】

反正对  流水对

O反正对
反正对有二。上两句或翻或宕或开，作反笔，下两句合到正面，此先反后正法也。上二句正诠题面，下两句或翻或宕或开，作反笔，此先正后反法也。皆赋中擒纵之法，最为便学。
徐学琴《蟹簖1赋》：
不屑寄人篱下2，自负横行3；岂知入我彀中4，终难壮往。

注释：

1、蟹簖：捕蟹之具，状如竹帘，横置河道之中以断蟹的通路。《太平广记》卷三二三引南朝梁任昉《述异记》：“宋元嘉初，富阳人姓王，于穷渎中作蟹籪。”

2、寄人篱下：原意是像鸟巢一样寄居在篱笆底下，用以比喻依附别人生活，无法自立。《南齐书张融传》：“丈夫当删《诗》《书》，制礼乐，何至因循寄人篱下？”

3、横行：横着行走，多指螃蟹。喻肆行无忌。唐皮日休《咏蟹》：“莫道无心畏雷电，海龙王处也横行。”

4、入我彀中：《庄子德充符》：游于羿之彀中。成玄英疏：其矢所及，谓之彀中。"又五代王定保《唐摭言述进士上篇》：文皇帝修文偃武，天赞神授，尝私幸端门，见新进士缀行而出，喜曰：天下英雄入吾彀中矣！彀中，指弓箭射程之内。后因以入彀比喻人才入其掌握，被笼络网罗。亦指应进士考试。
金光杰《菌簵1赋》：
与其抽董泽之蒲2，纳诸房也3；曷若选申池之竹4，括而羽之5。

注释：

1、菌簵：一种细长节稀的竹子，可做箭杆。《書禹貢》惟箘簵楛。《傳》簵，美竹。《竹譜》簵竹，出雲夢之澤，中矢用。會稽箭類，皮特黑澀，以此爲異。

2、董泽之蒲：《左传》云:“董泽之蒲,可胜既乎?”杜预注:“闻喜东北有鬷川，即董泽也，舜封董父之国矣。”《尔雅》:“柽，河柳。旄，泽柳。杨，蒲柳。”晋代郭璞《尔雅注》:“杨，可以为箭，《左传》谓之董泽之蒲。”

3、纳诸房也：《仪礼少牢馈食礼》:“宰夫以笾受啬黍，主人尝之，纳诸内。”俞樾平议:“纳诸内者，纳诸房也，古谓房室为内。”

4、申池之竹：《左传》：齐人弑懿公，纳诸竹中，而晋师焚申池之竹木。

5、括而羽之：括，箭的尾部。《孔子家语》：括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎?
吴东昱《春阴赋》：
正恐沾衣1，不免雨为客留；哪知折角2，无烦天将花养。

注释：

1、沾衣：南宋僧志南：古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

2、折角：谓折迭其边角。清李慈铭《越缦堂读书记升庵集》：“余尝爱赵子昂《书跋》云：'聚书藏书，良非易事。善观书者……勿卷脑，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅。’”特指折迭头巾之角。清沉育《郭有道墓》诗：“士林争折角，仙侣羡同舟。”折角巾：古代巾帽之一种。相传为东汉名士郭林宗所创，故又名“林宗巾”。东汉郭太，字林宗。名重一时。一日道遇雨，头巾沾湿，一角折叠。时人效之，故意折巾一角，称林宗巾。后用以泛指文士之冠。
辜东甲《伯牙遇钟子期赋》：
风涛辛苦，每嫌识曲1之稀；烟火苍凉，竞有知音2之遇。（此先反后正法）

注释：

1、识曲：谓通晓音乐。《文选古诗<今日良宴会>》：“令德唱高言，识曲听其真。”吕延济注：“识曲，谓知音人听其真妙之声。”

2、知音：《列子汤问》：伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴，能从伯牙的琴声中听出他寄托的心意。子期死，伯牙绝弦，以无知音者。《礼记乐记》：“是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几於礼矣。”
李振钟《秋柳赋》：
漫道今时憔悴，怯历风霜1；须知曩日容颜，华如桃李2。

注释：

1、怯历风霜：宋释道颜：西北风霜怯早寒，闭门愁见杨花落。

2、华如桃李：桃花与李花。《诗召南彼襛矣》：“何彼襛矣，华如桃李。”后因以“桃李”形容貌美。唐张说《崔讷妻刘氏墓志》：“珪璋其节，桃李其容。”
杨昌光《袁安卧雪1赋》：
高士今宵，胜拥鹅毛之被2；邻家何处，闲围鹊尾之炉3。

注释：

1、袁安卧雪：唐李贤注引《汝南先贤传》汉时袁安未达时，洛阳大雪，人多出乞食，安独僵卧不起，洛阳令按行至安门，见而贤之，举为孝廉，除阴平长、任城令。后因以“卧雪”为安贫清高的典实。

2、此处以鹅毛比雪。

3、鹊尾炉：长柄香炉。语本南朝齐王琰《冥祥记》：“每听经，常以鹊尾香炉置膝前。”

杨昌光《秋云似罗赋》：
果然天上，裁成衣真无缝1；谁向河边，织罢锦是回文2。

注释：

1、天衣无缝：神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。前蜀牛峤《灵怪录郭翰》：“徐视其衣并无缝，翰问之，曰：'天衣本非针线为也。’”

2、回文锦：织有回文诗的锦帛。 南朝梁萧绎寒闺诗：愿织回文锦，因君寄武威。此处苏惠璇玑图之典。
何寄生《鹊桥1赋》：
即今斗指西方2，定如乌合3；岂是巢营4南国，但许鸠盈5。（此先正后反法）

注释：

1、鹊桥：是指古代民间传说天上的织女七夕渡银河与牛郎相会，喜鹊来搭引的渡桥。出自于陆采《怀香记相思露意》：“若得鹊桥通一渡，管教织女会牛郎。”

2、斗指西方：《冠子环流篇》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”

3、乌合：形容人群没有严密组织而临时凑合，如群乌暂时聚合。《晋书慕容廆载记》：“廆曰：'彼信崔毖虚説，邀一时之利，乌合而来耳。’”

4、营巢：筑巢。唐元稹《华岳寺》诗：“双燕营巢始西别，百花成子又东还。”《宋史乐志十四》：“伊鹊营巢，珍禽攸处。”

5、《诗召南鹊巢》：维鸠盈之。维鸠方之。

O流水对
赋中流水对法，既避重复，且有生动之趣。其法有上下安顿虚字，呼吸一气者，贵得机势。有上下不用虚字，神气一串者，贵极自然。
黄滔《汉宫人诵洞箫赋1》：
一千余字之珠玑，不逢汉帝；三十六宫之牙齿，讵启秦娥2。（反跌势峭）

注释：

1、《洞箫赋》：是现存最早的、以音乐为题材的作品。清杨守敬《日本访书志》：“汉朝王子渊制《洞箫赋》，汉帝美其文，令宫人诵习。”作者王褒，字子渊，西汉人，文学家，生卒年不详。

2、秦娥：一般是指弄玉。弄玉：人名，相传为春秋秦穆公女，嫁善吹箫之萧史，日就萧史学箫作凤鸣，穆公为作凤台以居之。后夫妻乘凤飞天仙去。事见汉刘向《列仙传》。
施桂林《菊枕1赋》：
从此寒香一缕，相逼而来；尽教冷月三更，乃安斯寝2。

注释：

1、菊枕：用菊花作内芯的枕头。古谓能清头目，去邪秽。宋陆游《老态》诗之一：“头风便菊枕，足痹倚藜牀。”

2、乃安斯寝：《诗小雅斯干》：“下莞上簟，乃安斯寝。”郑玄笺：“莞，小蒲之席也。竹苇曰簟。”《礼记礼器》：“莞簟之安，而稾鞂之设。”
席世昌《燃明夜读1赋》：
不限三条则例2，五夜3长明；须知一寸光阴，千金难买4。

注释：

1、燃明夜读：北齐颜之推《颜氏家训勉学》：“刘绮家贫，灯烛难办，常买荻，尺寸折之，燃明夜读。”

2、则例：依据法令或成案作为定例。

3、五夜：即五更。《文选陆倕<新刻漏铭>》：“六日不辨，五夜不分。” 李善注引卫宏 《汉旧仪》：“昼夜漏起，省中用火，中黄门持五夜。五夜者，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜也。”

4、唐代王贞白：读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。《增广贤文》：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”
王绍兰《云门修禊1赋》：
一百五日之风光，漫寻陈迹；二十四人2之佳话，更作新游。（神气一往）

注释：

1、修褉：是古代中原民族消灾祈福礼仪，指古人三月三日在水边祓除不祥的风俗，并且用浸泡了香草的水沐浴，认为这样可以拔除疾病和不祥。王勃在绍兴云门献之山亭仿兰亭“曲水流觞”并作《修契序》。

2、二十四人：疑此当为“金谷二十四友”之典。

附录王勃《修契序》：观夫天下四方，以宇宙为城池；人生百年，用林泉为窟宅。虽朝野殊致，出处异途。莫不拥冠盖于烟霞，披薜萝于山水。况乎山阴旧地，王逸少之池亭；永兴新郊，许玄度之风月。琴台寥落，犹停隐遁之宾；酿渚荒凉，尚遏逢迎之客。仙舟容裔，若海上之槎来；羽盖参差，似辽东之鹤举。或昂昂骐骥，或泛泛飞凫。俱安名利之场，各得逍遥之地。而上属无为之道，下栖玄邈之风。永淳二年，暮春三月，修祓禊於献之山亭也。迟迟风景，出没媚于郊原；片片仙云，远近生于林薄。杂花争发，非止桃蹊；群鸟乱飞，有逾鹦谷。王孙春草，处处争鲜；仲阮芳园，家家并翠。于是携旨酒，列芳筵。先祓禊于长洲，却申交于促席。良谈吐玉，长江与斜汉争流；清歌绕梁，白云将红尘并落。他乡易感，增栖怆于兹辰；羁客何情，更欢娱于此日？加以今之视昔，已非昔日之欢。后之视今，亦是今时之会！人之情也，能不悲乎？且题姓字，以表襟怀。使夫会稽竹箭，则推我于东南；昆阜琳琅，亦归予于西北。

周绍南《元夜1张宴2夺昆仑关3赋》：

想是铁关金锁，此夜偷开；以致劲卒雄师，乘机暗起。

注释：

1、元夜：又称上元节、元宵节、灯节。

2、张宴：开张宴席。

3、昆仑关：位于广西南宁市邕宁县昆仑镇与宾阳交界处。相传昆仑关是汉代伏波将军马援所建，距今已有一千多年的历史。“元夜张宴夺昆仑关”乃狄青与侬智高之战也。