经典重译：鬼谷子之权篇
原文：
说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也 。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也 。
佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者 ，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。
故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也 。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也 。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。
故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。
译文：
游说，就是劝说。劝说，就是帮助他。花言巧语，是说话的技巧，说话用技巧，是为了把利害说清楚。应对，就是要把话说漂亮，说漂亮，就是要逻辑清晰。说话恰当，是因为了解；了解，是因为经过验证。质疑，就是反驳；反驳，是给人下套，套取实情。
佞言，谄媚而显得忠诚；谀言，渊博而显得智慧；平言，果决而显得勇猛；戚言，权衡而显得诚信；静言，沉默而显得高明。先满足他人的虚荣心，就是谄媚，用词繁复华美，就是渊博。行为没有疑问的，就是果决，进献谋略的，就是权衡。能力不足以提出问题的，就是沉默。
嘴巴，就是个门户，用来控制情意的出入。眼睛耳朵，心的辅助，用来侦察奸邪。这三者共同协作谋取利益。话多却不说错，飞得高却不迷路，变化快却没有危险，是因为掌握核心科技。没有眼睛的人，没有必要拿五色给他们看；没有耳朵的人，没必要让他们听五音；所以不可以去的地方，就是去不了，不可以来的地方，就是来不了。有些行不通的事，牛逼的人也办不到。古人说，饭可以乱吃，话不能乱说。讲话是有忌讳的。警惕人言可畏，那是可以把事实歪曲的。
人之常情，只要自己说出话，就希望有人听，只要办事情就希望能成功。所以一个聪明人不用自己的短处而用愚者的长处。不用自己的笨处而用愚人的善长，这样就使自己永远不会陷于窘迫。说有利的一面，是要发挥其长处，说有害的一面，是要避其短处。甲虫防卫，是用其坚硬的甲壳。而毒虫行动，一定用那有毒的螫子。连禽兽都知道用自己的长处，何况进谏的人，更应该发挥长处了。言辞有五种。一是病态之言；二是幽怨之言；三是忧郁之言；四是愤怒之言；五是喜悦之言。一般地说来，病态之言是神气衰弱，说话没精神。幽怨之言是伤心痛苦，没有主见，忧郁之言是心情郁结，不能畅言，愤怒之言是轻举妄动，不能控制自己的话。所谓喜悦之言是说话自由散漫，没有重点。以上这五种言辞，擅长并且有利就可以使用。
所以与智者谈话，就要以渊博为原则，与拙者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以鼓吹气势为原则；与富人谈话，要以高雅潇洒为原则；与穷人谈话，要以利害为原则；与卑贱者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与上进者谈话，要以锐意进取为原则，这些都是与人谈话的原则。然而不少人却常常背道而驰。所以，与聪明人谈话可以聊聊这些方法，对于笨人，就算把这些方法教给他也很难做到。游说有各种方法，具体的情形也各有不同。终日谈论也不离原则，事情就不会搞乱。事情不断变化，也不要失其原则。聪明人要记得这些，好好听人讲话，好好琢磨说话。