“逐将白日驰青汉，衔得流星入画门”，从史料文物谈谈唐代的马球
这是头条号“懒龙说”的第89篇文章
现在我们生活环境越来越好，很多人家庭收入也越来越高。生活水平上去了，人们也开始追求一些高雅的玩意。原来在小区里跟老头打打乒乓球打挺好的，如今也想要玩点那贵族的运动了。什么网球，什么高尔夫，能上的都给上上。要说这个啥叫“贵族运动”，其实主要就是要突出一个“贵”！就跟电影《大腕》里说的似的：“不求最好，但求最贵！”
其实，要真说起来最“贵族”的运动，那高尔夫和网球都排不上号，而那高高端坐在“贵族运动鄙视链”顶端的运动，毫无疑问应该是马球了。美国曾经有“年薪2万美元打高尔夫，年薪2000万美元打马球”的说法，可见这马球应该确实是比较“贵”的。其实想想也明白，马球马球至少就得有匹马吧，这养一匹好马得多贵，肯定这运动就更贵了。
我们现在常见的就是欧美的马球运动，但是我国早在唐代，马球就已经是风靡全国的活动了，从皇帝到大臣都非常热衷于此。据不完全统计，唐代20位皇帝中，喜欢马球运动的就有11位，其中很多皇帝如中宗、玄宗、穆宗、宣宗等等都是马球高手。而马球运动在社会的风靡也为后人留下了很多文物和史料的证明。今天的话题，我们就来谈谈唐代马球运动的发展。
一、想打马球，先得有马——唐代兴盛的马政提供了充足的马匹
马球马球，顾名思义，想打马球，当然先得有马。唐代马球之所以能够风靡全国，其主要的原因，当然就是马匹数量的充足。这背后，其实体现了唐代从中央到地方对养马这件事的重视，为此政府还出台了专门的政策和设立了专门的管理机构，这些管理制度合在一起，统称为“马政”。
在古代，马匹除了是一种牲畜之外，其实还是古代军事和交通的重要物资。唐朝为此专门在政府设立了机构负责马匹牧养管理。首先是中央设立了太仆寺等等专门管理机构。除了中央设立的太仆寺，在地方还设立了监牧制度。这些监牧官员都是要列入考核的，如果不合格也是要被问责。
此外，为了便于马匹的管理，唐代还有了给马“上户口”的制度，称为“马籍制度”。一匹马从哪里来，什么血统的，是好马还是一般的马，适合上战场还是适合送皇家，全部都记录在案。而且配合马籍制度还有一个专门的“马印制度”，就是给不同用途的马盖不同的印记，现在话来说就是“卡个戳”。根据不同的马匹质量和用途，给马盖不同的戳。
随着唐代国力的增长，以及国家对于马政的重视，马匹数量从唐太宗时代开始增长到唐高宗麟德年间（公元664-665年）达到了巅峰时期。根据《唐会要》的记载：“大唐承周、隋离乱之后，贞观初，仅得牝牡三千。至麟德中，四十年至七十万六千匹。”唐高宗时期马匹数量就已经达到了70.6万匹，这个数字在整个中国历史上应该也算是数一数二的了。这么雄厚的马匹资源，也为马球运动的风靡奠定了基础。
不过，虽然唐代马多，但却不是什么马都可以用来打马球的，参加马球比赛的马是要经过严格的挑选和训练的。唐代诗人徐黄有一首诗《尚书打球，小葩步骤最奇，因有所赠》说的就是一匹训练打马球的好马：“善价千金未可论，燕王新寄小龙孙。逐将白曰驰青汉，衔得流星入画门。步骤最能随手转，性灵多恐会人言。桃花雪点多虽贵，全假当场一顾恩。”这意思就是说这匹马非常聪明，能够自己跟着球跑，不用人引导，这样球手的注意力就放在击球上而不用放在控制马上了，这样的好马，当然给球手带来了很大的便利。
现代马球运动
看来，对于打马球的马要求主要就是聪明，“球感”好。好的球手和马匹能做到“人马合一”，唐代大诗人元稹所写的一篇《进马状》，里面就有这样的语言：“同州防御使供进乌马一匹，八岁，堪打球及猎……解击球者，每嘉其环回斗转，动可惬心。”不仅要进退灵活，还要做到随心而动，与球手心意相通，对马的要求可以说是很高了。
二、唐代马球——球、球杆以及球场
前面我们说完了马球的基本要素——马，可是光有马也不能打马球啊，还得需要个球吧，还得需要个球杆吧，还得需要个球场吧？下面我们就说说这几样。
先说这个球。
马球的球在唐代称为鞠。唐代诗人鱼玄机在《打球作》诗里这么描述它：“坚圆净滑一流星”，这个“坚”，就说明肯定是用硬质材料所制作的，通常应该是木头。至于大小，像“流星”，那我觉得应该不会太大，太大就不像“流星”了，而且也打不动；但是应该也不会太小，太小了骑马上打不着，所以我觉得大概拳头大小应该差不多了。
根据唐代诗人沈佺期的《幸梨园亭观打球应制》 中：“宛转萦香骑，飘飘拂画球”的诗句，当时的马球上面应该是涂漆的，而且是彩色的，这也是为了在比赛中更加醒目，让球员和马都能看的见，增加对抗的激烈性。当比赛的时候，人马交错奔驰，彩球滚动跳跃，这样就更加像流星了。
再说这个球杆。
在大唐西市博物馆，收藏了一面唐代铜镜，背面是四名骑手打马球的图案，我们可以先来看看这面铜镜。
唐打马球纹铜镜 大唐西市博物馆藏
在这个图案中，我们看到，四位击球手手中都拿着一根顶端弯曲像月牙形状的长杆，有点像老人手里握的拐杖倒过来的样子。这根月牙形长杆就是唐代马球的球杆，称作“球杖”或者“鞭杖”，因为顶端弯曲像月牙，所以唐代也有称呼它为“月杖”的。
唐代诗人蔡孚有一首《打球篇》，里面给了我们很多关于球杖的信息。比如“初月飞来画杖头”这就是说球杖的造型像初月一样。还有一句“宝杖雕文七宝球”，这应该是说的是球杖的材质，能雕文的材料，十有八九可能是木制的。但是在打球过程中，球杖是经常会碰撞的，要是纯木头可能容易断，所以，后人认为可能在外面还包着铁皮或者动物皮之类的保护措施。
再说说球场。
1956年，在唐大明宫遗址的考古发掘过程中出土了一块石碑，上面刻着这样的字迹：“含光殿及球场等，大唐大和辛亥岁乙未月建”的字样。
大明宫遗址出土的石碑
大和（公元827年-835年）是唐文宗的一个年号。这块石碑说明在修建含光殿时，同时还修了一个马球场。可见皇室对于马球的重视。
唐代的马球场在文献中称为“鞠场”或者“鞠壤”，古代马球场可不是简单的打球的场地，它其实还承担了很多贵族社交场所的功能。大家在球场举行宴会、欣赏歌舞，甚至宣诏都在球场上进行，这就充分说明了马球场所具备的社交属性。
说了这么多，球场是怎么建造的呢？唐代的球场应该还是以土夯建造的。那要是大家骑着马奔跑起来，场地难免暴土扬尘的。所以，一些王孙贵族就开始想到在球场上撒油，来防止尘土飞扬。《资治通鉴》中就记载：“上（唐中宗）好击球，由是风俗相尚。附马武崇训、杨慎交洒油以筑球场。”可见当时皇室打个马球是何等劳民伤财。
唐代彩绘打马球俑
不光如此，唐代已经有了“灯光球场”了，不过，那会没有电灯，就靠点蜡烛。《资治通鉴》记载晚唐名臣杨行密之子杨渥曾经为了在夜间打马球，“燃十围之烛以击球，一烛费钱数万” 。一根蜡烛就得几万钱，一晚上打球还不知道要烧掉多少，真不愧是“贵”族运动啊。
三、唐代马球赛制——“金球决胜”还是“比分决胜”？
马球作为一项体育活动，当然就一定要有输赢。输赢怎么判断呢？我们现在就是得分，唐代叫做“得筹”。唐代马球有点像咱们现在的足球，也是有个球门，要把球打进对方球门。双方每攻入一球就是得一筹。根据唐代的文献来看，胜负标准主要分两种，一种是“金球决胜”，另一种是“比分决胜”。
唐 章怀太子墓壁画《马球图》
先说“金球决胜”。这个词足球迷一定秒懂，简单来说就是双方谁先进球谁就赢。在唐代，先进球就叫做“头筹”或者“先筹”，我们后来的成语“拔得头筹”就从这来的。
唐代诗人王建的《朝天子词十首寄上魏博田侍中》中有这么一句：“无人敢夺在先筹，天子门边送与球。”意思是说，跟皇帝打球，即使说球都到皇帝那边的门边了，那也没人敢在天子前头进第一球。这就说明，这里的“先筹”是判定胜负的重要手段。再比如说五代时期的花蕊夫人宫词里，就有“上棚知是官家人，遍遍长赢第一筹”这样的诗句，这也说明了赢得“第一筹”就赢得了胜利。这跟“金球决胜”制度就很像了。
还有就是“比分决胜”。这也跟我们现在足球很像，一场比赛，你方进三个我方进两个，那肯定是进三个的一方赢了。这就是比赛完成后以总分判定输赢的方式。这个方式在唐代叫做“结筹”。
在敦煌出土的写本中有一篇《杖前飞》，说的就是打马球的事。里面有几句提到了关于比赛输赢的问题：“前回断当不赢输，此度若输后须赛”，“或为马乏人力尽，还须连夜结残筹”。按照诗里所说的，那这一局比赛肯定不是按照上面说的“金球决胜”的方式来决出输赢的。一场比赛如果就进一个球就决出了胜负，怎么能打到人困马乏的境地？另外，打完了还要“结残筹”，如果是前面说的“先筹”的方式的话，就用一个筹就行了，哪来的什么残筹呢？所以，这里的比赛一定是最后算总比分的方式来决定输赢的。
四、唐代那些有关马球的趣事
前面说了这么多知识，后面说点轻松的事。马球最早在唐代的风靡其实是始于唐中宗时期，在《资治通鉴》中说：“上（唐中宗）好击球”，正是在唐中宗的影响下，皇亲国戚、达官显贵、军队将士、平民百姓都纷纷玩起了马球。正是由于马球在唐代的风靡，所以也有了很多与马球有关的有趣的事情。
01 “留给吐蕃队的时间不多了”
这个故事记载在唐代的《封氏见闻录》中。话说唐中宗景龙三年（公元709年），吐蕃派了一个庞大的使团来长安，迎接金城公主入藏。中宗就带着吐蕃使臣到梨园看打马球。吐蕃的使臣就说：“我手下也有打马球高手，能不能咱们对战一下？”（臣部曲有善毬者，请与汉敌。）
中宗开始没当回事，就让皇宫卫军神策军的马球队跟吐蕃人对战了一下。结果没想到，吐蕃队几次比赛都胜利了。（我估计就是那种“金球决胜”式的比赛，要是比分算的话时间上不够打那么长的。）
中宗脸上挂不住了，看来这得出动我们大唐“国家队”了。于是他一声令下，让儿子临淄王李隆基上场，李隆基就又带了三位总共四人上场与吐蕃十个人比赛。四个对十个，这怎么打？行家一出手，就知有没有，只见李隆基上场后，“东西驰突，风回电激，所向无前”，出入吐蕃阵中如入无人之境，轻松击败吐蕃。
这让我想起我以前经常听到的那句话，正好用在吐蕃身上：“留给吐蕃队的时间不多了。”
当然了，这个故事里面李隆基的战绩有点水分的，人家吐蕃使团跟皇家卫军打打也就算了，上来一个皇子，还很有可能是未来的皇帝，谁敢动真格的？意思意思得了，总不能把这点意思弄成不好意思吧？所以李隆基的这个战绩大概就跟恒大老总打篮球一个意思吧。
02 “击球赌三川”
唐代皇帝自玄宗以降，很多都喜欢打马球，到了中晚唐，甚至出现了对打马球打得好的人加官进爵的事情，拿国家的官位当做自己任意赏赐的筹码。还有很多皇帝痴迷马球而荒废朝政。上面喜欢，下面就有人投其所好，导致了朝堂之中乌烟瘴气，吏治混乱。
“击球赌三川”就是这个时间段发生的一件荒诞的事。据《资治通鉴》中记载，在晚唐时期，黄巢起义军日益强盛，隐隐有进军洛阳直逼长安之势。长安城处在岌岌可危的态势之下，当时专权的宦官田令孜暗中打算带着唐僖宗逃亡到蜀中去。于是他向僖宗提出让自己的哥哥陈敬宣和自己另外三个心腹杨师立、牛勖及罗元杲去镇守三川（也就是现在四川一带）。
可是四个人一起去，谁当老大呢？当时三川最大的官是西川节度使，四个人谁当领导呢？田令孜也拿不定主意，只好让唐僖宗自己定。唐僖宗于是就想出来一个空前绝后的选拔方式——打马球。
僖宗让这四位一起打马球，谁先进球谁就是西川节度使。“令四人击球，赌三川，敬宣得第一筹，即以为西川节度使。”陈敬宣头一个进球，所以他就成了西川节度使。（这肯定是用的“金球决胜”的方式了）拿国家大事当儿戏一样，可见唐朝当时的政局混乱，后来唐朝的衰亡，也是意料中事了。
03 马球变“驴鞠”
前面说的都是男人打马球，其实作为中国古代最为开放的王朝，唐代的女子也在马球运动中找到了自己的乐趣。想象一下，杨柳细腰的女子跨鞍挥杖，让人顿时感觉英姿飒爽，显示出了不同于一般闺阁小姐的英气之美。
不过马球毕竟是个高强度高危险性的运动，一般的女子从体力上毕竟不如男性强，玩的久了也扛不住。又想打马球，又受不了骑马的激烈。于是在唐代，出现了专门为女子量身定做的运动，球还是那个球，只是由骑马换成了骑驴。因为驴的体格比马要小，所以骑驴激烈程度比骑马打球要小一些。这么一来，马球就变成了“驴X”了。当然了，古人是不会这么不雅观的，骑驴打球在唐代叫做“驴鞠”。
这个“驴鞠”大大降低了马球的危险程度，其实也挺精彩。因为唐代一些皇帝还很喜欢看“驴鞠”。比如在《旧唐书》里就记载过唐敬宗时期，教坊就曾经组织歌伎“分朋驴鞠”，进行驴鞠表演赛，供宗室国戚来观看取乐。
有一些皇亲国戚、或者军队大佬也很喜欢看“驴鞠”，比如说玄宗时期的节度使郭英乂（音同义），就喜欢看这个。《旧唐书》中记载他在任剑南节度使时“聚女人骑驴击球，制钿驴鞍及诸服用，皆侈靡装饰，日费数万，以为笑乐。”看来这“驴鞠”也不是一般人玩得起的。
【懒龙说】
在唐代马球流行的背后，其实有着深刻的时代原因。
首先是经济方面。其实正如我们开头所说的，马球在现在都是当之无愧的贵族运动，在古代也是如此。马球在古代也不是一般老百姓负担的起的运动，无论是马匹、装备还是场地都不是普通人能够承受的。在唐朝，养一匹马的费用约等于养一个六口之家的费用。可是唐代在马政制度的规范管理下，高宗时期就曾经达到70.6万匹马的数量，这个数量是后世朝代所望尘莫及的。
这其实反应的就是唐代的社会经济的繁荣。正如杜甫的诗中所说：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”有了唐朝雄厚的国力作为后盾，唐代才能够有大量的马匹资源用来进行马球运动。所以说唐朝的经济实力是马球运动得以推广的物质基础。
其次在政治上，马球的推广其实是统治阶级爱好的向下延伸造成的。整个唐朝的皇帝中，不喜欢马球的寥寥无几，马球高手却大有人在。所谓“上有所好，下必甚焉”，统治阶级的喜好，在官员百姓心目中有多重要就不必多言了吧。唐朝马球能够有这样的规模，也与统治阶级的不懈推广有着密切的关系。
再次在文化上，唐朝在文化上的包容性促进了惊险刺激的马球比赛观赏需求。在大唐，我们民族处在最为强盛的高峰，当时我们的文化自豪感和自信心，使得唐朝社会从上到下都有一种“舍我其谁”的豪气。在这种进取的心态下，人们越来越喜欢惊险刺激、豪情万丈的运动，而健儿与骏马结合的马球运动，无疑更加符合唐代人的观赏心态。
唐 马球白陶俑
我们从马球身上，看到了盛唐时期昂扬向上的朝气蓬勃，看到年轻的李隆基以寡击众挥斥方遒的英姿。也看到晚唐时期沉迷享乐的纸醉金迷，看到“击球定三川”这样如同儿戏一样的荒唐堕落。其实马球何辜，它只不过是一种运动而已，真正决定这种运动的作用的，毫无疑问是人。我们的历史很喜欢把国家兴亡的责任推给一个女人，推给一项运动。说女人是“红颜祸水”，说运动是“玩物丧志”，其实，我们都知道，丧志的不是物，而是那个人，是那个选择了沉迷女人和玩物，而忘记了自己的责任的人。
我想，这就是我们从马球之上，所应该明白的道理吧。
参考文献
1、《新唐书》、《旧唐书》、《唐会要》、《全唐诗》、《全唐文》等等
2、《唐代马球运动考——兼述敦煌文献马球资料》 高原 兰州大学硕士学位论文
3、《唐代马球运动之研究》 宋晓蕾 广西师范大学硕士学位论文
4、《论唐代的马政思想》 陈玲 厦门大学学报(哲学社会科学版) 2008年第4期
5、《马球运动：失落的盛唐遗风》 王增明 李颖 东方收藏
6、《马球的起源和唐代的马球运动》 林琳 贵州文史丛刊
7、《唐朝历代皇帝的马球情结》 王晋 兰台世界 2009年9月上半月