丘处机的《先天吟》,阐明了老子的道是先天的,并非自然规律

长春真人丘处机这个名号,相信大多数网友是不会陌生的,在金庸武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中,就把丘处机描写成一个“豪迈侠义,武功高强”的正面人物。
历史上的丘处机,更是一个了不起的人,他是王重阳门下的全真七子之一,他自身的修为绝对称得上已经得道,这在他的著作《大丹直指》、《磻溪集》中,是完全可以看得出来的。
丘处机更是以“一言止杀”,拯救了无数人的生命,后人曾高度评价他“救生灵于鼎镬之中,夺性命于刀锯之下。”清乾隆也曾为北京白云观题联:“万古长生,不用餐霞求秘诀;一言止杀,始知济世有奇功。”全真教就是在丘处机的影响下得以发展和振兴,并在丘处机的掌教下达到全盛。
至于丘处机的姓是“丘”还是“邱”?这就不得不说到历史上的避讳问题,丘处机本来就姓丘,在《元史》中也写作“丘处机”,至清朝雍正才因为避孔子讳,将“丘”加邑部为“邱”字,所以至今仍有不少地方,还将“丘处机”写成“邱处机”,将“丘祖”写成“邱祖”,但我们今天是用不着再讲什么避讳的,所以应该恢复丘处机的本姓为“丘”!
丘处机的著作虽然不多,但都是经典,其中最有名的《大丹直指》,就被称为是北宗清修内丹术的教科书,后世的全真派内丹术无不将《大丹直指》奉为圭臬,丘处机的另一部《摄生消息论》,更是成为后世养生家的瑰宝。
《 磻 溪 集 》是丘处机平生诗词的总集,共有六卷,《先天吟》就收录在第三卷,全文如下:
空山静夜微云作,淡月疏星寒气错。
忽见长庚耀太虚,回观北斗潜寥廓。
乾坤舒惨即时改,宇宙纷纶何所托。
必有机关默动摇,凭虚反覆相酬酢。
大哉无极玄元道,何者不蒙灵应药。
点化三光转碧空,滋荣万物开花萼。
腾今跨古未尝坏,历险冲艰殊不弱。
浩浩洪流自激扬,纷纷大化谁斟酌。
混元一气首兴变,无上至尊唯独恶。
踏碎虚空出杳冥,擘开混沌生挥霍。
阴阳升降作门户,日月纵横为锁钥。
暑往寒来昼夜分,时通运塞兴衰各。
既而上立乾坤钮,复乃下鸣师范铎。
建德随方料物宜,因时设教从人乐。
三皇五帝皆宗祖,六道四生咸唯诺。
至圣文才尚发蒙,犹龙道德何其博。
空山静夜微云作,淡月疏星寒气错。忽见长庚耀太虚,回观北斗潜寥廓。
这四句诗还是比较简单的,其中的寥廓就是空旷虚无的意思,如“怅寥廓,问苍茫大地,谁主沉浮”,诗所描写的就是我们日常所见的日月星辰以及天空大地等自然景物。
乾坤舒惨即时改,宇宙纷纶何所托。必有机关默动摇,凭虚反覆相酬酢。
乾坤舒惨就是指天地有白天又有黑夜,惨就是黑暗的意思,如“风潇潇,雾漫漫,星光惨淡”,丘处机就是对我们日常所看到的天地万物及其变化,提出了这样一个问题:“这天地之间的种种万物,以及天地万物的种种变化,是那个主宰在暗中操纵着这一切?天地万物又是如何接受虚无中的那个主宰的掌控的呢?”酬酢,本来是指宾主间的应酬,丘处机就用酬酢,来形容作为宾客的天地万物,都在回应着那个主人的暗中掌控。
大哉无极玄元道,何者不蒙灵应药。点化三光转碧空,滋荣万物开花萼。
丘处机在前面的诗中,提出了“谁是暗中的主宰”这个问题,这四句诗就是回答了这个问题,这个暗中的主宰就是道!是道让日月星辰在天上运行,是道让万事万物生生不息。
腾今跨古未尝坏,历险冲艰殊不弱。浩浩洪流自激扬,纷纷大化谁斟酌。
丘处机接着又形容这个道,从古至今都未曾损坏,任何艰难险阻都不能阻碍,道犹如浩浩荡荡的洪流,道能够化育一切,斟酌是指考虑、推敲的意思,丘处机在这里反问“是谁在考虑、推敲着万事万物的变化发展?”那答案无疑就是:“道在考虑、推敲并推动着万事万物的变化和发展。”
混元一气首兴变,无上至尊唯独恶。踏碎虚空出杳冥,擘开混沌生挥霍。
既然我们所看到的一切,都是由道生成的,那道又是什么呢?丘处机接着说,道就是“混元一气”,也就是《道德经》所说的“有物混成”,而且道并不是一成不变的,而是能生万物,能“点化三光转碧空,滋荣万物开花萼。”
这,就是《道德经》所说的“道可道也,非恒道也”,根据马王堆帛书和西汉竹书作“恒道”,可以证明传世的王弼、河上公等本作“常道”,乃是为了避汉文帝刘恒讳,才将“恒道”改成了“常道”,而现在还有人将“常道”的常解释为平常、通常、普通的意思,而不是理解为恒定不变的意思,真让人笑掉大牙。
更有人,把丘处机的这四句诗以及“唯独恶”三个字,解释为:“道的最初体现是混沌状态的混元一气,混元一气生成了具有灵性的无上至尊(即元始天尊),祂的做法对于原始状态的宇宙来说是一种恶行,因为祂破坏了本来的宁静,祂把虚空踏碎,把浑沌擘开,分成了阴、阳两部分。”
这样的解释是完全错误的,因为在道家文化中,道就是混元一气,就是“有物混成”,就是无上至尊,即就是元始天尊,并不是混元一气又生了元始天尊,他们之所以会说出“混元一气生成了具有灵性的无上至尊(即元始天尊)”这样的话,是因为他们不懂得元始天尊即是混元一气的神格化,而且他们还根本不懂得道“可以为天地母”、“道生一,一生二,二生三,三生万物”这个道理,既然天地万物都是道所生的,那人类无疑也是道所生的,道既能生无生命的大地水火,又能生有生命的人类和各种动物,这正证明了道就是混元之气,是同时包含了生命与非生命,又超越了生命与非生命。
唯独恶三个字的意思也很简单,因为这三个字出自《道德经》第二十章:“绝学无忧,唯与呵,相去几何?美与恶,相去何若。人之可畏,亦不可以不畏人。荒兮,未央哉!众人熙熙,若享于大牢,而春登台。我泊焉未佻,若婴儿未孩。累呵,如无所归。众人皆有余,我独遗,我愚人之心也,沌沌呵。俗人昭昭,我独若昏呵;俗人察察,我独闷闷呵。惚呵其若晦,荒呵其若无所止。众人皆有以,我独闷以鄙。吾欲独异于人,而贵食母。”
这一章节的文字,是根据郭店楚简、马王堆帛书甲乙本、西汉竹书这些出土资料,与传世的王弼、河上公等版本校对而成,其中除了“呵”与传世的“阿”不同之外,其他的意思基本一致。
呵就是呵斥的意思,唯与呵、美与恶刚好组成了两对反义词,传世的版本把“呵”误作“阿”,解释为阿谀,显然就是误通了。
根据《道德经》第二十章,唯独恶就是指道虽为无上至尊,却甘愿卑下、甘愿躲藏在万事万物的背后让人瞧不起,如“上善若水”的水,甘愿“处众人之所恶”,所以恶应该理解为难看、丑陋、瞧不起的意思,而不是凶恶、恶毒的意思。
明白了唯独恶这三个字的意思,这四句诗就很明白了,表示这无上至尊的混元一气,从表面上看是无形的、虚空的、杳冥的,却能够从虚无中生出万有,从混沌中生出数不胜数的万事万物,挥霍的意思本来是指毫无节制的、任意的使用财物,丘处机用挥霍来形容道在生万物时,也是毫无节制的、任意的生出了数不胜数的万事万物。
阴阳升降作门户,日月纵横为锁钥。暑往寒来昼夜分,时通运塞兴衰各。
这四句诗,是描述了道生万物时的一些具体做法,例如让宇宙天地呈现出阴阳的循环往复,又让日月的运行来操控阴阳,这样就造成了天地的昼夜寒暑,也造成了时运的通塞兴衰。
既而上立乾坤钮,复乃下鸣师范铎。建德随方料物宜,因时设教从人乐。
这四句诗是紧接着前四句,描述了道既已确立了天地这个总开关,又敲响了教化这个大铃,道就是以好生之德,让万事万物都随物所宜而生生不息,道就是通过让万事万物都呈现出生生不息来教化人们,要人们也要合乎道的生生不息来做人做事,人们若能接受这样的教化自然就会快乐,诗中的铎就是古代宣布政教法令时或有战事时用的大铃,相当于现在法庭上法官所敲的法槌,诗中的鸣铎就表示道在用万事万物的生生不息来教化大家时,敲响了大铃。
说到这里,不由得想到了《易经》中的观卦,观卦中有一句彖辞“观天之神道而四时不忒,圣人神道设教而天下服矣。”有些人把“神道设教”理解为利用鬼神迷信来教育别人,这完全是错误的!
真正的神道设教,就是让人们观察春去秋来、寒来暑往这个四时变化的规律是固定不变的,从而让人们按照这个“四时不忒”的神奇规律来做事,《易经》中的观卦也就是参观的意思,人们参观了“四时不忒”这个神奇的天道,从而来确定自己的做法,这才是真正的神道设教,只不过《易经》观卦的“神道设教”,只是指按“四时不忒”这个规律办事,并没有说“神道”就是混元一气玄元道。
丘处机诗中“因时设教”的道,当然不是指自然规律或客观规律,而是无上至尊的混元一气玄元道!诗中的意思就是道已经把“随方料物宜”这个德行示现给我们了,我们只要参观了道的这个德行,并能在现实生活中也做到“随方料物宜”,自然就能得到成功的快乐。
为什么要把“随方料物宜”,解释为“让万事万物都随物所宜而生生不息”?因为随就随着,方就是地方、方位、方向,料就是意料、料想,物就是物体、物品,宜就是适宜,“随方料物宜”就是随着不同地方的不同物品的各自不同之处,来料想如何才能达到最适宜,简单来说就是“随物所宜”的意思。
“随物所宜”这四个字所体现的,正是道家文化的生生不息,在丘处机的著作中,“天道生生不息”是一个老生常谈的话题了,比如丘处机所说的“摄生”,就是指按照四时的变化来做好身体的保养,在《丘长春祖师语录》中也有“清净无为,上帝好生”这样的说法。
丘处机的“清净无为,上帝好生”,其实就是《道德经》第二十五章中的“寂兮寥兮”、“可以为天地母”,也就是指道自身的形体是虚无缥缈、无形无状的,道对天地万物的作用是能生万物、生生不息的,丘处机所说的道,当然也就是《道德经》中“有物混成,先天地生”的道。
正因为道是“先天地生”的,是在宇宙天地产生之前就有的,是存在于天地之前、宇宙之外的,是先天的,而不是后天的,所以丘处机把这首诗叫做《先天吟》。
三皇五帝皆宗祖,六道四生咸唯诺。至圣文才尚发蒙,犹龙道德何其博。
这四句诗中的前两句,表示三皇五帝、六道四生都是很尊崇这个先天之道的,后两句表示是至圣的老子写了《道德经》这篇文章,才把这个道理启蒙了我们,所以孔子也赞叹老子“其犹龙邪”,这也说明了老子的《道德经》,是何等的博大精深!
希望所有的人读了丘处机祖师的《先天吟》,都能认识到道是先天之道,而不是什么自然规律或客观规律。
不出户,知天下;不窥牖,见天道。老子的这句话到底该怎么理解
老子第七十三章中说“天网恢恢,疏而不失”,如何理解?
老子是如何从天地万物中领悟到道的?可见老子的境界和智慧有多高
从南怀瑾的书名上,可以看出南怀瑾对儒道佛的态度,是不一样的
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