《文心雕龙》卷1原道诗解2文字表情圣传文章辞鼓天下因文明道
《文心雕龙》卷1原道诗解2文字表情圣传文章辞鼓天下因文明道
题文诗：
鸟迹代绳,文字始炳,炎皞遗事,纪在三坟,
年世渺邈,声采靡追.唐虞文章,焕乎始盛.
元首载歌,发吟咏志;益稷陈谟,垂敷奏风.
夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛.
逮及商周,文胜其质,雅颂所被,英华日新.
文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深.
其后重以,公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,
斧藻群言.至若夫子,继往之圣,独秀前哲,
熔钧六经,集其大成,金声玉振;雕琢性情,
组织辞令,木铎教启,而千里应,席珍德流,
而万世响,写天地之,辉光而晓,生民耳目.
爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,
皆原道心,以敷文章,研神理而,自然设教,
取象河洛,问数蓍龟,观天文以,极其化变,
察人文以,成其教化;然后而能,经纬区宇,
弥纶彝宪,发挥事业,彪炳辞义.故知至道,
沿圣垂文,圣人因文,以明至道,旁通无滞,
日用不匮.易经曰鼓,天下动者,其存乎辞.
辞所以能,鼓天下者,乃道之文.彪炳千秋.
道心惟微,神理设教.光采元圣,炳耀仁孝.
龙图献体,龟书呈貌.天文斯观,民胥以效.
【原文繁体】
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶"鼓天下之动者存乎辞。"辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰∶道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
【原文简体】分段释解
（三）
自鸟迹代绳16，文字始炳17；炎、皞遗事18，纪在《三坟》19；而年世渺邈20，声采靡追21。唐、虞文章，则焕乎始盛22。元首载歌23，既发吟咏之志；益、稷陈谟24，亦垂敷奏之风25。夏后氏兴26，业峻鸿绩27；九序惟歌28，勋德弥缛29。逮及商、周，文胜其质30；《雅》、《颂》所被31，英华日新32。文王患忧33，《繇辞》炳曜34；符采复隐35，精义坚深。重以公旦多材36，振其徽烈37，剬《诗》缉《颂》38，斧藻群言39。至夫子继圣，独秀前哲40；熔钧《六经》41，必金声而玉振42；雕琢情性，组织辞令43；木铎起而千里应44，席珍流而万世响45；写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
【译文】
自从用鸟迹般的古字代替了结绳记事的办法，文字的作用便发挥起来。神农、伏牺的事迹，记载在《三坟》里边；但是由于年代久远，那些文章就无法追究了。唐尧、虞舜的时候，作品越来越多。大舜作歌，已是抒写自己的情志了；伯益和后稷的建议，也下开章奏的风气。夏朝兴起，事业宏伟，各种工作都上了轨道，受到歌颂，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐渐发展；由于《诗经》的影响所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的时候，写成了《易经》的《卦爻（yáo摇）辞》；它如玉石的花纹，含蓄而丰富；精确的内容，坚实而深刻。后来周公多才多艺，继续文王的事业，他自己写诗，并辑录《周颂》，对各种作品进行修改润色。到了孔子，继承过去的圣人，却又超过了他们。他整理《六经》，正如在音乐上集各种乐器声音之大成似的。他提炼自己的思想感情，写成美妙的文字；他的教化可以远及千里之外，他的道德学问可以流传到万代之后。他写下天地间的光辉事物，启发了世人的聪明才智。
【注释】
16 鸟迹代绳：相传太古时候，大家结绳而治；后来苍颉（jié节）看见鸟兽足迹，得到启发，因而创造文字（见《周易·系辞下》、许慎《说文解字序》）。
17 炳：明。这里指文字的作用日益显著。
18 炎：炎帝神农。皞（hào浩）：太皞伏牺。
19 《三坟》：传为伏牺、神农、黄帝三皇时的书。坟：大道。
20 渺邈（miǎo秒）：久远。
21 声采：文章的音节文采，这里就指文章本身。靡：没有，不能。
22 焕：光彩，这里形容文章的兴盛。
23 元首：指舜。歌：传为舜作的歌，见《尚书·益稷》。
24 益、稷（jì计）：舜的二臣，伯益和后稷。谟（mó蘑），计谋，谋议。
25 敷奏：指臣下对君主提出建议。
26 夏后：禹即天子位，国号夏后。
27 业、绩：均指事功。峻：高，鸿：大。
28 九序：指治理天下的各种工作都有了秩序。
29 勋：功。缛（rǜ入）：繁盛。
30 文胜其质：指商周时期的作品比以前有所发展。文：文采丰富。质：简单朴素。
31 被：及，这里指影响所及。
32 英华：即精华。
33 文王：周文王。患忧：周文王为西伯时，曾被殷纣王囚于羑（yǒu有）里（今河南汤阴县）。
34 （繇（zhòu宙）辞》：指《易经》中的《卦辞》和《爻辞》，相传是周文王被囚于羑里时所作。炳曜：发出光彩，形容《繇辞》的写成。
35 符采：玉的横纹。这里借指作品的文采。复隐：指含蓄地表达丰富的内容。张戒《岁寒堂诗话》卷上引《文心雕龙·隐秀》佚文：“情在词外曰隐。”复：重复，指内容的深刻丰富。《隐秀》篇说：“隐以复意为工。”
36 公旦：周公名旦。
37 振：振兴，发扬。徽：美。烈：功业。
38 剬（zhì志）：即“制”，有创作的意思。缉（jí吉）：即“辑”。
39 斧藻：斧削藻饰，意为修改加工。
40 前哲：前代贤人。
41 熔钧：指对古书的整理。熔：铸器的模子。钧：造瓦的转轮。《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典。
42 金声玉振：《孟子·万章下》说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”金声：钟的声音。玉振：指磬声振扬。这是以音乐上集钟磬声音的大成，来比喻孔子能集一切圣贤的大成。
43 辞令：动听的语言。
44 木铎（duó夺）：古代施政教时用的器具，这里借指孔子所施的教化。铎：大铃。
45 席珍：《礼记·儒行》载孔子的话“儒有席上之珍以待聘”，意为儒者从容席上，有珍贵的道德学问来供别人请教。席：坐具。这里指施教者的讲席。
【原文】 （四）
爰自风姓1，暨于孔氏2，玄圣创典3，素王述训4；莫不原道心以敷章5，研神理而设教。取象乎河洛6，问数乎蓍龟7，观天文以极变8，察人文以成化9；然后能经纬区宇10，弥纶彝宪11，发挥事业，彪炳辞义12。故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而无滞13，日用而不匮14。《易》曰：“鼓天下之动者，存乎辞。”15辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
【译文】
从伏牺到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。《周易·系辞》里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。
【注释】
1 爰（yuán元）：语首助词。风姓：伏牺的姓。
2 暨（jì计）：及。
3 玄圣：远古的圣人，这里是指伏牺。典：常法，基本法则；指传为伏牺所作的八卦。
4 素王：孔子。古代称有帝王之道而无帝王之位的人为素王。
5 道心：指自然之道的基本精神。“道心”二字全书用到三次，意全同。
6 取象：取法。
7 问数：占卜的意思。数：命运。蓍（shī师）龟：占卜用的蓍草和龟甲。刘勰既然感到自然之道是深奥的，又把人文追溯到八卦，所以对占卜就不能不给以一定的位置，这正是他思想上的局限。
8 极：追究到底。
9 人文：指上文所述各种古籍。化：教化。
10 经纬：经线和纬线纵横交织。这里指治理。区宇：疆域，这里指国家。
11 弥纶：补合经纶。这里有综合组织，整理阐明的意思。彝（yí宜）：永久的、经常的。宪：法度。
12 彪炳：光彩鲜明的意思。彪：虎纹。
13 滞（zhì志）：停留，不流通。
14 匮（kuì溃）：缺乏。
15 “鼓天下”句：见《周易·系辞上》。辞：指《卦爻辞》，刘勰借指一般的文辞。
【原文】（五）
赞曰1：道心惟微2，神理设教。光采玄圣3，炳耀仁孝4。龙图献体，龟书呈貌5；天文斯观6，民胥以效7。
【译文】
总之，自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来从事教育。古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。
【注释】
1 赞：助，明。《文心雕龙》各篇最后都有几句“赞”，用以辅助说明（亦即总括）全篇大意。
2 微：精妙。
3 光采：指自然之道的光采。玄圣：指阐明自然之道的古代圣贤，主要是孔子。
4 仁孝：泛指古代圣贤提出的伦理道德。
5 体、貌：指河图、洛书。
6 斯：语助词。
7 胥（Xū需）：全，都。效：有模仿、学习的意思