“后天八卦”图是怎样生成的？

“后天八卦”图，是用“先天八卦”的“八卦”符号表示的。

在“后天八卦”图中，乾☰、坤☷、艮☶、巽☴、坎☵、离☲、震☳、兑☱这八个卦符，与“先天八卦”的卦符完全相同。

只是，在在“后天八卦”图中，八个“卦”所处的位置则是全新的、另外的一套安排。与其在“先天八卦图”中的位置，完全不同。

“后天八卦”同“先天八卦”都是由相同的一套符号系统组成。但表达的意思内容，却是各有所指。即：其内涵完全不同。

“后天八卦”是由“先天八卦”所“生”成。

究竟是怎样生成的呢？

依据是什么？

演变形成的过程是什么？

具体的操作推理，可行吗？

“后天八卦”的形成原因、过程、方法、作用等方面的疑问，欲以求解，有以下三个前提不能突缺失。

或者说，可以从以下三个方面着手，进行求解与剖析:

一、为用而生。

即:为了满足某种需要，而创设“后天八卦”。

二、是因“先天八卦”而后生。

即:由“先天八卦”逐渐演进，形成了“后天八卦”。

三、要在历史文字记载中找依据。

能够令人信服的答案，只能从《系辞》、《说卦》中寻求，并且要经得起《周易》经文内容的检验和印证。

1.《说卦》:“故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”

2.《说卦》:“动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾手风，燥万物者莫燥乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛手艮。

这两段文字，意在言明八经卦在“后天八卦”之中的方位：

前一段讲坎☵、离☲“相逮”(逮:金文：

逮字的字源本义，传神地表达在八个卦之中，“坎”、“离”互为“咬尾”，有如先天八卦之“天地定位”般，在此两卦连线之左三卦、其右三卦，均分全局。

雷、风“不相悖”(悖:甲骨文：

讲震☳、巽☴两卦，不在“水”、“火”连线之两侧分列－－而是在其连线的同一侧布列。

山、泽“通气”，讲艮☶、兑☱两卦，分别布放在水☵、火☲两卦连线的两侧。

唯有如此，方“能变化，既成万物”。

但是，八个卦的确定位置，尚不能确定地定位。

如图

第二段文字的内容，刚可以接近解决这一难题。

万物变化，分为：“动”、“挠”、“燥”、“说”、“润”、“终、始”这六种状态、六种类型，或者六个阶段。

而与之对应了：震☳、巽☴、离☲、兑☱、坎☵、艮☶。六专卦。将此六扑依序“周流”，在圆形区域的图形上进行布列，

如图

这一图式，与“后天八卦”图差异还很多，但已能窥得到“后天八卦”的本质精神。

其与后天八卦图仅缺乾☰、坤☷两卦，即：A坤☷、B乾☰。

这样推理、分析，符合“易学”的主旨吗？

在文献之中，有依据吗？

有依据，并且也正是易学在早期发展的必有道路。

《说卦》云:“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”。

这段文字，应是早期占卦的验辞。在六十四卦占算系统成熟之前，占算结果能够获取的参考指令有：“取”、“舍”二果。后期，渐而发展到八个结果:“动”、“散”、“润”、“烜”、“止”、“说”、“君”、“藏”，人们用这套系统来占卦和解卦，预判来事。

在两仪、四象、五行、八卦这些分类、多析体系之外，还有“六虚”这一重要内容。

《系辞》:“易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”

“五行”系统，很好地兼容了“上、下、左、右、中”的内容，在方位上，与“东、南、西、北、中”亦能相通并融。更可与“洛书”和“河图”的方位、数字体系相结合，因而，后来越来越被重视。而“六虚”逐渐被遗忘和边缘化，只有在特殊的地方，有其特指地出现。

然而，对其所表达的意思内涵，从汉代开始，被人们猜测、臆想，随意解释，以致于人们不明其义、不知其所指究竟是什么。这也是“六虚”成了易学中的一个迷案。

然而，用“五行”的思想进行分析，“后天八卦”的内容更易被清淅化地展现出来。虽然更准确的应当是“六虚”体系。

《系辞》：“是故，刚柔机摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能。”、“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。”、“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，孰能与于此。”、《系辞》:“变动不居，周流六虚”。

八卦之变、动、荡、通、流，是如何进行，还要依托“五行”系统。《供范》:“五行:一曰水、二曰火，三曰术、四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。

在《说卦》与《系辞》中，以雷、风、雨、日、天、地、水、火、山、泽，来指代八卦名称，八经卦在人们应用“先天八卦”系统的过程中，都具有了成熟的“意象”，其“五行”属性固定。“周流六虚”，依五行生、克充安排，以表示“变动不居”的万事万物。