《慎子》卷8逸文诗解7得常者济圣使民寿

《慎子》卷8逸文诗解7得常者济圣使民寿

题文诗：
吾未生时,焉知生乐?今吾未死,焉知死之,

为不乐也?生不足使,利何足动?死不足禁.

害何足恐?明死生分,达利害变;目观玉辂,

琬象之状,耳听白雪,清角之声,不乱其神;

登千仞溪,临猿眩岸,不淆其智.夫如是然,

身可以杀,生可以无,仁可以成.真情所至,

非死非生,能死能生.鸟飞于空,鱼游于渊,

非知有术.为鸟为鱼,不自知其,能飞能游.

苟其知之,立心为之,则必堕溺.犹如人之,

足驰手提,耳听目视,当其驰捉,听视之际,

应机自至,又不待思,而施之也,苟须思之,

而后施之,则疲倦矣.任自然久,得常者济.

周成王问:圣人上位,使民富寿,富则可为,

寿在天乎?鬻子对曰:圣位天下,无军兵事,

故诸侯也,不私相攻,民不私斗,得尽一生.

积于德化,民积用力,妇为所衣,夫为所食,

民无冻饿,民得二生.君积于仁,吏积于爱,

民积于顺,刑罚废而,无夭遏诛,民得三生.

使人有时,用之有节,民无疠疾,民得四生.

【原文】

　　始吾未生之时，焉知生之为乐也？今吾未死，又焉知死之为不乐也？故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变；是以目观玉辂、琬象之状，耳听《白雪》、《清角》之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临猿眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以杀，生可以无，仁可以成。

　　鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟、为鱼者，亦不自知其能飞、能游。苟知之，立心以为之，则必堕、必溺。犹人之足驰手提，耳听目视，当其驰、捉、听、视之际，应机自至，又不待思而施之也，苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济。

　　周成王问鬻子曰：“寡人闻圣人在上位，使民富且寿。若夫富，则可为也；若夫寿，则在天乎？”鬻子对曰：“夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗也，则民得尽一生矣。圣王在上，则君积于德化，而民积于用力，故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。圣人在上，则君积于仁，吏积于爱，民积于顺，则刑罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣。圣王在上，则使人有时，而用之有节，则民无疠疾，民得四生矣。”

【译文】7

当初在我还没有出生之前，怎么知道生存的快乐; 现在我还没有死去，又怎么知道死亡是不快乐。因此生存不足以能够驱使我，利益怎么能够打动我！死亡不足以去禁止，祸害又怎足够让人畏惧！从死亡与生存的分别来透切明白，从利益与祸害的变化来排难实现，所以眼睛观看雕琢精美的赏物，耳朵聆听高雅美妙的音乐，也不能扰乱内在的神志; 攀登上高耸千仞的溪谷，面临陡峭险峻的悬崖，也不足以混肴留存的智慧。像这样，身体可以自制无畏，生命可以无欲无求，仁爱正义可以成就达到。

鸟在天空自由飞翔，鱼在水里尽情遨游，并非是它们刻意想拥有什么而去做。所以对鸟和鱼来说，也不知道自己能飞能游的原因。假如它们知道的话，有意存心地去飞翔遨游，就必定会坠落遇溺。好比人脚会行走手会捉拿，耳朵会听眼睛会看，当人走捉听看时，随时就自然做到了，又无须等待考虑好后再去施展。如果都等想好后再去施展，就疲倦啊。因此，能够听任自然就会长久不衰，能够遵循事理行事就会源源不断。

周成王问鬻子说：“我听说圣人居于上位，能使百姓富足而且长寿。让百姓富足就还可做到; 让百姓长寿，就要由上天决定吧？”鬻子回答说：“圣王居于上位，天下没有兴兵打仗的事。诸侯之间不为私利相互攻伐，而百姓之间不为私利相互争斗，就百姓可以平安度过一生。圣王居于上位，就君主积攒美德实行感化，而百姓积蓄精力尽展才能。所以妇女尽力织布做衣，男子尽力耕作产粮，就民众没有挨冻受饿，民众像获得两世人生啊。圣人居于上位，就君主积累仁爱，官吏积累珍爱，民众积累顺从，就刑罚制度废止不会因民众实行意愿而进行诛杀，民众就像获得三世人生啊。圣王居于上位，调遣人们适合时宜，而利用人们有所节制，就民众不会有疾患痛苦，民众就像获得四世人生啊。