形而上学重新奠基
[这篇文章分析的康德的问题非常符合intp人格的情况]
我也有这感觉，貌似康德本人就是intp吧
有启发，形而上学研究“大全”；不过貌似康德不是找错了地方，而是发现了知识形而上学不可能，道德形而上学留下的地盘还是找到了悖谬-自由-灵魂
先验感性论：数学知识何以可能（感性直观形式-时空为数学立法）
先验逻辑论：自然科学何以可能（知性范畴为自然科学立法）
先验辨证论：形而上学何以不可能（理性的幻象）的知识。
人们(包括哲学家自己）对哲学(形而上学）提的是一个什么要求？
就是：你站在外面，给我证明没有外面（站在外面就假设了有外面，然后让我证明没有外面）（知识论就是站在外面讲）
怎么办？用马克思的说法，请放弃就你的抽象，也就放弃你的问题
站在外面的意思(用明白的话讲给我听，明白的话必须在外面讲，只在此山中不行，要跳出来，在高处，这山才一目了然)
没有外面的意思(哲学讲的是大全，这山你是跳不出来的)
形而上学只能奠基于悖谬-生存实践（非理性的生活本身）
以下解释站在外面言说“形而上学”的悖谬：
道可道，非常道。你要言说“道”，言说什么就把什么对象化，言说“道”就把“道”对象化了，“道”成了对象，你把自己从道中脱离出来了，那就不是道了，试想，不包括你的道还是道吗？考察历史之时别忘了你也是历史的产物
言说上帝也一样，你评价上帝，就把上帝对象化了，你想想，你评价上帝，到底谁是上帝？要知道那个对象化的上帝是你创造的，你创造的上帝，你是上帝还是上帝是上帝，上帝的定义是创造者，而非被创造者。
中西差异。中国古人不改造自然，讲究天人合一，儒、道都是天人合一。那如何区分？儒家重点在人，道家重点在天，道家认为，人类幸福都来自天，危机则都来自人自己，故需绝圣弃智，融入天、道，人为这两个汉字，合成一个即“伪”，损之又损，损的是什么？为。拿掉为，“伪”无“为”了，无为即真人
有无之辨。道家认为“有”没有意义，若说“有”有意义，那其意义也是为了造成“无”，“有”的意义在于“无”。我讲课是“有”，“有”的意义是为了“无”，假如学生写论文都是我的话（“有”），那就失败了，没有意义。故：有之以为利，无之以为用。
有之以为利（利就是手段，用刀割禾，有才能利）
无之以为用（用就是妙用，禾吃了就无，这就是用）
我们一般特别重视“有”，多多益善，但对无却所知甚少，不知其为用
附：先天 后天 先验等的解释
先天：一般指的是在经验之前的东西。包括形式逻辑，数学公理，自然科学基本原理。
后天：经验中的东西，经验后的东西。
分析判断：谓词可以从主词分析出来，具必然性，不增加新知识。单身汉无妻。
综合判断：谓词不可以从主词分析出来，不一定有必然性，可增加新知识。明天是晴天。
先天综合判断：数学公理、物理规律，跟内容有关，属内容逻辑；具普遍性（现象界）。
先验：先天的先天，即关于先天知识何以可能的知识，分先验感性论（感性）、先验逻辑论（知性）、先验辨证论（理性（消极理性））黑格尔后来进一步增加了积极理性。
先验感性论：数学知识何以可能（感性直观形式-时空为数学立法）
先验逻辑论：自然科学何以可能（知性范畴为自然科学立法）（“一切直观都是外延的量”从量的眼光来看待经验对象，所有在经验中向我们呈现出来的东西都可以纳入到外延的量的概念里头。比如某物有多长、多高、多重，都是可以测量得到的，以前我们有人认为西方的学问（科学）就是一种“质测之学”，就算是光子、空气我也可以问问有多重，先天综合判断，还没经验呢，我就知道可以测测光子的质量、空气的质量等。物理学研究，先有了个先验范畴，你才能研究，否则就是一盘散沙。再如“一切事物都是有原因的”，虽然不知道这条船怎么从上游飘下来，但我知道是有原因的，什么原因可以去研究，一切事物都是有原因的，也是一个先天综合判断）
先验辨证论：形而上学何以不可能（理性的幻象）的知识。如鬼魂有多大，有多重，针尖上可以站几个天使？知性范畴即前面说的“量”的范畴用在这里，就误用了。上帝在哪里？多少岁？先验感性论的先天直观形式（时、空）用在这里也是无用。一切皆空，有生于无，等等。物自体领域，是实践理性的地盘，理论理性无理也无力处理出力，忙活半天也是空对空。