少林拳术秘诀，第一章，气功阐微

第一章 气功阐微

　　柔术之派别，习尚甚繁，而要以气功为始终之则，神功为造诣之精，究其极致所归，终以参贯禅机，超脱于生死恐怖之域，而后大敌在前，枪戟当后，心不为之动摇，气始可以壮矣。此所谓“泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平素”也。虽然是，岂易言哉！每见沈心求道之士，平日养气之言不离于口，静悟之旨怀之在心，苟一旦临之以可诫愕之事，则面目改观，手足失措，甚至神魂撼荡失舍，归于无何有之乡，如是而求其能静以御敌，真有戛戛其难之势。夫高尚者且若是，至于一般浮动轻躁者，其气之易摇，心之易乱，乃成芸芸众生之固有性质，故举目而望气功之微妙变化，空谷中几无跫然嗣响之音。此吾道之所以日益衰也。

　　气功之说有二，一养气，一练气。养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其宜。如是始可言命中制敌之方。顾养气之学，乃圣学之紧要关键，岂仅此邈尔柔术所能范围乎。不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故养气为尤不可媛者，正以此也。

　　练气与养气，虽同出于一气之源，然有虚实动静及有形无形之别。养气之学，以道为归，以集义为宗法；练气之学，以运使为效，以呼吸为功，以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致。及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，此所谓刚柔相济，虚实同进者也。

　　注曰，以上练气之说，中有玄妙，不可思议，若泛观之，几如赘语重叠，无关要旨，不审此问有亟须诠释者，而后精微乃见，则以文字而堕入玩弄光景之障，则宜嫌词费耳，今释之如左：

　　(一)运使

　　既云练气，则宜勤于运使。运使之法，以马步为先(又名站桩)，

以身之上下伸缩为次(如是则腰肾坚强，起落灵捷，将来练习拳法，无腰酸腿战之病)。以足掌前后踏地，能立于危狭之处而推挽不坠为效。究其练成功时，虽立足于二寸悬崖，而坚立不虞颠仆(足掌前后踏地，练习既久，始能如是，平常人之足，则前后不相应，故一推挽即倾跌)。以上乃练足之法。盖寻常未经练习之人，气多上浮，故上重而下轻，足踵又虚踏而鲜实力，一经他人推挽，则如无根之槁木，应手即去。此气不练所致也。故运使之入手法门，即以马步为第一要着。俗语云：未习打，先练蹖，即此意也。苟能于马步熟练纯习，则气贯丹田，强若不倒之翁。而后一切柔术单行手法及宗门拳技，均可以日月渐进矣。

初练马步时，如散懒之人，忽骑乘终日，腿足腰肾，极形酸痛，反觉未练以前，其力比练时减退。此名为换力。盖从前之浮力虚气，必须全行改换，到此不可畏难，宜猛勇以进。如初夜站二小时者，次夜加增数分，总以渐进无间为最要。又站时若觉腿酸难忍，可以稍事休息，其功效总以两腿久站不痛，觉气往丹田，足踵坚强，斯为有得矣。

　　足既坚强，则练手尚焉(手法详后)，练手之法，以运使腋力，今其气由肩窝腋下运至指颠，如是而后全身之力得以贯注于手，久之则手足两心相应。筋骨之血气，遂活泼凝聚，一任练者之施用而无碍也。

　　(二)呼吸

　　肺为气之府，气乃力之君。故言力万不能离气，此古今一定之理，大凡肺强之人，其力必强；肺弱之人，其力必弱。何则？其呼吸之力微也。北派之柔术，数十年前乃有专习练呼吸，以增益其气力者，成功之伟，颇可惊异。其初本为寡力之夫，因十年呼吸练习之功，有增其两手之力能举七百斤以上者。南派则练运使之法者多，练呼吸之法者少。盖以呼吸之功，虽能扩张血气，时或不慎，反以伤身。后以慧猛师挈锡南来，，始传呼吸之妙诀，于是南派始有练习之者。未几斯术大行。遂于运使之时，兼习呼吸。而南派柔术，因以一变。兹将慧猛师之口传秘诀记之如下：

　　呼吸有四忌

　　一忌初进时太猛

　　初时以呼吸四十九度为定。后乃从缓增加，然亦不可一次呼吸至百度之外也。

　　二忌尘烟污杂之地

　　宜于清晨或旷寂幽静之所行之。晚间练习宜在庭外，不可紧闭于室中。

　　三忌呼吸时以口出气

　　初呼吸时不妨以口吐出肺胃之恶气，以三度为止。向后之呼吸，须使气从鼻孔出入，方免浊气侵袭肺部之害。又呼吸时宜用力一气到底，而后肺之涨缩得以尽吐旧纳新之用，而气力以生。

　　四忌呼吸时胡思乱想

　　大凡人身之气血，行于虚而滞于实，如思想散弛，则必凝结障害，久之则成气痞之病。学者不可不慎焉。

　　以上四忌，须谨慎避之，自无后患。迨至成功时，则周身之筋脉灵活，骨肉坚实，血气之行动，可以随呼吸以为贯注。如欲运气于指尖臂膊及胸肋腰肾之间，意之所动，气即赴之，倘与人搏，则手足到处，伤及肤理，不可救疗。气之功用神矣哉！

　　洪惠禅师曰：“呼吸之功，可令气贯全身。故有鼓气胸肋腹首等处，令人用坚木铁棍猛击而不觉其痛苦者。

由于气之鼓注包罗故也。但有一处为气之所不能到者，即面部之两颊是也。击它部虽不痛，惟此部却相反耳。”

　　呼吸之功，当时北派最盛。江西河南两派，则以长呼短吸为不传之秘法。河南派则名此为丹田提气术，江西派则名为之提桶子劲(劲即气力之俗称也)。究之名称虽异而实则无甚差别。其法：直身两足平立，先呼出浊气三口，然后曲腰，以两手直下，而后握固提上，其意以为若携千斤者然，使气贯丹田臂指间，迨腰直时，急将手左右次第向前冲出，而气即随手而出，不可迟缓。惟手冲出时须发声喊放，方免意外之病。

自此以后，则手或向上冲，或左右手分提(仍须腰曲与前同)，总以气血能贯注流通为要。又向上冲时，觉得气满腋肋之间；左右分提时，仍伸指出而握拳归，俨如千万斤在手，则丹田之气，不期贯而自贯矣。但提气时须渐渐而进，有恒不断为成功之效果。学者须静心求之，勿视为小道野术可也。

　　(三)刚柔

　　技击虽小道，精而言之，亦有上中下三乘之别。三乘为何？即刚柔变化二者而已。其宗派法门，千差万异。虽各有其专家独造之功，而刚柔变化之深浅，即上中下所由判焉。

　　上乘者，运柔而成刚，及其至也，不刚不柔，亦刚亦柔，如猝然临敌，随机而动，变化无方。指似柔也，遇之则刚若金锥；身似呆也，变之则捷若猿兔。敌之遇此，其受伤也，不知其何以伤；其倾跌也，不知其何以倾跌。神龙夭矫，莫测端倪。此技之神者矣。但柔而成刚一段功夫，非朝夕所能奏效。此上乘中技术也。

　　所谓中乘者何？即别于上乘之谓也。其故因学者初学时，走入旁门，未蒙名师之传授指点，流于强使气力，刚柔无相济互用之效。或用药力或猛力等，强练手掌臂腿之专技，不辞痛楚，朝夕冲捣蛮习，遂至周身一部分之筋肉气血，由活动而变为坚凝死坏，致受他种之病害。其与人搏也，寻常人睹其形状，则或生畏惧之心，而不敢与较，若遇上乘名家，则以柔术克之，虽刚亦何所用？俗谚云：“泰山虽重，其如压不着我何？”此刚多柔少，所以非上乘也。

　　术以柔为贵。至于专使气力，蛮野粗劣，出手不知师法，动步全无楷则，既昧于呼吸运使之精，复不解刚柔虚实之妙，乃以两臂血气之力，习于一拳半腿之方，遂自命个中专家，此下乘之拳技，不得混以柔术称之。学者所宜明辨也。

　　中乘之术，不过偏于刚多柔少之弊，然尚有师法派流，变而求之，不难超入于上乘之境界。惟下乘者，无名师益友之指授，日从于插沙(乡鄙之拳师教人用木桶盛沙使紧，每日以手指频频插之，使指尖硬于铁石)、打椿(即用圆木一段，钉入于地中，每日朝夕用足左右打之，初浅而次第加深，如能打翻入地二三尺之椿，则足所击，遇之必伤折。此拳师教人练习足力之法。当时潮州嘉应肇庆等处，多爱习之)、振钉(敲钉于板壁中，每日用手指振之，以能拔出最深之钉为功效。如与人斗，指力到处，皮肤为之破裂。此亦西江派所最爱练习者也)、 磨掌(磨掌之法，每日将掌边向棹缘几侧等处频频擦磨至皮外老结坚凝时，再以沙石勤搽，并以桐油等物涂之，总以掌缘坚皮高起，刚硬如铁为止。故遇其掌骨斫落，无异金石之器也)之事，究其所到，不过与全未练习之人遇，则颇堪恐怖，如一旦逢柔术名家，鲜有不败者矣。

从此观之，斯道以刚柔变化、能达于极品者为上乘；刚多柔少，谨守师法者为中乘，至于一拳一技之微，有刚而无柔，专从事于血气之私者，于斯为下矣。嗟尔后学，可不鉴之诸！