不朽的智慧《孙 武 兵 法》大全!!!
▼包括:失传的《孙子兵法》八十二篇、《孙子兵法》传世十三篇和银雀山汉残简本《孙子兵法》-----------------------孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。-----------------------《孙 武 兵 法》第一篇 启元第五篇 和同天下万物之兴，而能兴之道，和也；天下万生之兴，而能兴之道，同也。故能富国安民而能兴天下者，善知和同之道也。国之情者，在内根也。内根者：民也，臣也，君也。若欲知国之情善者，内根和同也。和天地之道，重九畴麟凤，同万民之利而从国亲。聪明之政，不作亡国之举，以为百姓而善益者也，此君之之正道也。和君之之善应，尽臣之之忠节，同民之之利而从事，勤聪明之智，不作贪之举，以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道，应四时之顺，同赞恪井而纳亩税之工，作聪明之民，不作越刑之举，以马上同意者也，此民之正道也。故知内根其道者，国富而民强。一朝有举，内根和同，上下从事，戮力弗诡。民可与之生，可与之死，而不畏危也。兵之情者，在内根也。内根者：卒也，将也，主也。若欲知兵之情善者，弩矢其发也。矢者，卒也；弩者，将也；发者，主也。矢，金在前，羽在后，故犀而善走。若治卒则前重而后轻，战之辩者也。前重后轻以为之击势在者也；若治卒则后重而前轻，战之辨者也。后重前轻以为之阵势在者也。若趣之敌则不听者，主治卒发矢也；若趣之敌则听者，主治卒不发矢也。弩张，柄不正，偏强偏弱而不和，偏上偏下而不中，偏左偏右而不同，其两泱之送矢也不一，矢虽轻重得而前后敌，犹不中招也。所以不中招者，不知戮力和同以量也。此将之过也，将之用心不和于发，亦不同于矢者也。发者，主也。主者，元事者也。弩张柄正，强弱和而上下左右同，其送矢也一，矢虽轻重得，然前后不敌，发之不权也，犹不胜敌也。矢轻重得，前后敌，弩张柄正而上下左右同，其送矢也一，发者非也，犹不中招也。所以不中招者，强弱不和力也。卒轻重得，前后敌，弩张柄正而强弱和，其送矢也一，而主与将兵上下左右不同心者，犹不胜敌也。故曰：矢之中量，合于二；弩之中，合于四；发之中集，合于四，兵有功矣！故兵之内根和同者，主曰：上和天地，下同将卒。将曰：上和主谋，下同卒心。卒曰：上和将命，下同众心。三者合一，此兵所以循以成道也。犹不异于发弩矢于之中招也。和同者，此兵之胜道也。知其战者，主有名，将有功，卒有利，兵胜敌也。（图第一卷第五图：兵理和同对应图）七百七十八此篇简名皆曰“合同”。齐安城、秦宫邬二简为缩立简。缩去国璋，立取兵璋，半璋也。《军政》之“同行”曰：“立于不败之政者，国之和同。立于不败之地者，三军和同。和同行，行应曰：天下无有胜于得道之军也。”此言中道也。信以为，国不和，民不同者，兵不胜也。故缩立简半去半取，实大谬大误也。简上半璋谈兵，有方而无圆，不可取也。故信不考不参也。今独依景林简，车子丕其元容。信考柏举之战，五战五胜，吴入楚郢，齐民武子之功也。其功者，三军和同而胜也。吴子楚郢，兵不戒而施暴。楚包胥子哭于秦，秦哀公赋元衣而举兵楚，败吴于沂。吴兵败而还前功尽弃。此吴王阖闾之过，齐民武子之失也。信以为所以失者，虽知其内根和同，而不知其外根和同，以修其功也。《中平兵典》曰：“天地尚尚，阴阳易易。内根外根，和同祥祥。”信择承之，国胜以恒，兵胜以横，胜于内外之根也。揣摩《中平宝典》，启哲兵胜之道，信以为内根和同，可胜也；外根和同，咸胜也；两根和同，恒胜也。恒胜之兵，不可当也。秦，二世而乱。天下纷争，群雄并起。汉王斩白蛇而举事。所过郡县，秋毫无犯。野涂武关而入咸阳，为民废秦苟法，为政约法三章，为安而发九杀令。君臣民和同以为国用。以用示应：和同以恒，胜之以恒；剥离以非，败之以更。剥离者，项王所以失天下也，和同者，汉王所以灭强楚而统一天下也。故曰：安民胜敌之道者，上下和同也。汉楚王韩信于汉五年二月。四百六十七第六篇九知（目前，尚未见到内容，银雀山简本及传本均不见此篇。）第十一篇 兴理（目前，尚未见到内容，银雀山简有此篇。）第十二篇 持盈（目前，尚未见到内容，银雀山简本有此篇。）第十六篇 民情（目前，尚未见到内容，银雀山简本有此篇。）第十九篇 十官（目前，尚未见到内容，银雀山简本有此篇。）第二十篇 六举（目前，尚未见到内容，银雀山简本有此篇。）第二十五篇 官一（目前，尚未见到内容，银雀山简本有此篇。）第二十六篇四备用兵安民之道，备也。故国之道曰四：一曰备固，二曰备荒，三曰备乱，四曰备战。备固者，得篡贤能也。备荒者，得存粮货也。备乱者，得养死士也。备战者，得习士卒也。故得四者生，失四者死。夫有荒而乱，有乱而变，有变而战，有战而胜者，所以有备也；夫有荒而乱，有乱而变，有变而战，有战而败者，所以无备也。故有备者胜；无备者败，败则亡矣。何以安之易乎？常备也。常备，和如天兵行空而一揽天下。故常备者，天兵也。夫陷齿戴角，前蚤后锯，喜而合，怒而斗，天兵之道也。不可止也。故无天兵者，自为备。自备者，圣人之作事也。昔者，黄帝作剑，以阵象之。羿作弓弩，以势象之。禹作舟车，以变象之。汤武作长兵，以权象之。凡此四者，兵之用也。何以知剑之为阵也？旦暮服之，未必用也，不用备之，亟有应之。故曰：阵而不战，剑之为阵也。剑无锋，虽孟贲之勇不敢将而进者，无迎阻之兵也。阵无锋，非孟贲之勇也。敢将而进者，无阻兵之至也。剑无首铤，虽巧士不能将而进阵者，无迎阵之兵也。阵无后，非巧士也敢将而进者，深知阵之情也。故剑有锋有后，相信不动，敌人必走。阵有锋有后，相信不动，敌人必走。故剑无锋无后，甲卷不道，敌处我走。阵无锋无后，阵甲无道，敌处我走。凡剑之有锋有后之进者，选阵谨也，爵势决三而圆阵之锋后，以迎进攻之敌，阵必不动，敌必走矣。此阵备之道也。（图，第三卷第五图：兵理剑阵克敌图）。何以知弓弩之为势也？戮目以同，同视招，柄正两相，相而和，发于肩应之间，杀人百步之外，不识其道所至也。故曰：势而不见，弓弩之为势也。弓弩有翕张。弩翕，势之有也。弩张，势之备也。势有一立，立有戮力以同。中招者，势之备也。故势有能有不能，距远而钧力大者，势能也。距中而钧力中者，势能也。距近而钧力小者，势能也。故距远而钧力小者，势不备也。距近而钧力大者，过势者也。是故善战者，其势备，其势险，其招中，其节短，势如弩，节如发机。故以此势而迎敌者，敌必惧矣。惧必败矣。此势备之道也。（图，第三卷第六图：兵理弓弩势备图）。何以知舟车之为变也？高则善监之，下则善藏之，行者善载之，动则善通之，静则善固之。故进则利四，退则利四，攻则利四，守则利四，静处则利四，故曰：变而为利，舟车之为变也。舟车可高可下，高则监其远，下则察其近。故知远近之情者，变之备也。舟车可行可处，行则载其重，处则盟其固。何载何盟？变之备也。舟车可动可静，动则致远以通，静则致固以封。弗通弗封？变之备也。舟车可进可退，进则如风而至，退则望尘不及。进退自法者，变之备也。舟车可攻可守，攻则威其杀，守则固其舍。能威能固者，变之备也。故高下得其厄者，行处得其生者，动静得其理者，进退得其法者，攻守得其道者，此变备之道也。（图，第三卷第七图：兵理舟车变备图）。何以知长兵之为权也？击飞高下，非重弗轻，重则碎颅毁肩，轻则手残足折。击飞前后，非重弗轻，重则碎颅毁肩，轻则手残足折。击飞进退，非重弗轻，重则碎颅毁肩，轻则手残足折。故曰：权击重轻，长兵之为权也。凡此四击，杀敌之权也。权者，有远近，有重轻；权者，有动静；权者，有视闻。故视之远，中之近，飞距不达也，权者不备也。视之近，中之远，飞距过达也，权之越也，权者过备也。视之中，中之中，飞距中，权之中也，权者备也。视之动，中之动，飞距有量也，距量者，权之备也。视之静，中之静，飞距无量也，无距量者，权之备也。进之近，退之远，飞距中，近远者，权之备也。故视之生，中之死，飞距有量也，重量者，权之备也。视之生，中之伤，飞距有量也，轻重者，权之半备也。视之见，听之闻，见闻者，权之备也。故昼多旗，夜多鼓，所以送敌也。凡此四者，兵之用也。人皆以为用，而莫彻其道者，徒劳而无功也。此权备之道也。（图，第三卷第八图：兵理长兵权备图）凡国之道曰四：曰备固，曰备荒，曰备乱，曰备战。凡兵之道曰四：曰阵备，曰势备，曰变备，曰权备。彻其二四者，所以善治国，善安民也；所以破强敌、取猛将也。一千三百四十二此篇三简名：齐安城简曰《势备》，缩立简也，何人缩立，不考不参也。秦宫邬简曰《事备》。景林简曰《四备》。《孙膑兵法》八十九篇，图四卷有《势备》篇。言：定、交、攻、分、合、变六势之备也。《军政》二十七行有《事备行》，论：根、格、推、夺、盘、刑、习、货、阴、阳、内、外十二事之备也。信参之而曰，齐、秦二简名实不妥也，乃传之谬误也。二四相生，二四相通，解备不离其旨者，信以为景林简名符其旨也。故定名《四备》。备固、备荒、备乱、备战者，国恒民安之道也。阵备、势备、变备、权备者，兵胜破敌之道也。此之二四之彻者。逸其前贤之妙也。非齐民而不可为也。汉楚王韩信于汉五年二月。二百二十五第二十八篇 天地一欲以全胜而抮(zhen)天下者，道也。道者，令民与上同意者也。兵动而取者，谞也。谞（xu）者，麟凤之才也。麟凤之将者，九行用坐，兵如麾耳。《中平兵典》曰：“谋事者，人。形事者，地。成事者，天。故善用兵者，必先尽知天地之理也。天地者，一体也。天地相跤（交），共兴、共败，共生不杀。故天成者，地平也。天灾者，地福也。天合者，帝丰也。天懠（ji）者，地灭也。天明者，地亮也。天暗者，地黑也。天阳者，地活也。天阴者，地昏也。天烧者，地火也。天雨者，地水也。天雷者，地电也。天风者，地动也。天地奇而抚正者，有周，、有律、有形、有声、有色也。天者，冃冃有九，以空为污，天外有天，无边无际。地者，伤伤有九，于空恀（shi）阳，似圆非方，以九称合而在天中。此天地之傃（su）略，不可不知也。二百五十二天地兴兮麟凤才，临风才兮天地研。天地研兮行空道，行空道兮胜乃全。汉韩信于汉五年。三十四第二十九篇 阴纪昔者盘古开天国，称天皇。国以阴记，家以母贵。天民无赦，以天为日。行阴历，而记百音阴字。行阴文，而开化两千余年。阴历者，以太阴之盈虚而决，以地经二十有八之宿位而定。故经太阴之东有七宿者，合称东方苍龙，曰角，曰亢（kang），曰氏，曰房，曰心，曰尾，曰箕日也。经太阴之西有七宿者，合称北方玄武，曰朱，曰斗，曰女，曰虚，曰危，曰室，曰壁日也。经太阴之西，有七宿这，合称西方白虎。曰奎，曰娄，曰胃，曰昴（mao），曰毕，曰觜（zi），曰参日也。经太阴之南有七宿者，合称南方朱雀，曰井，曰鬼，曰柳，曰星，曰张，曰翼（yi），曰轸（zhen）日也。故修阴阳两时之合，为一日。修七日，为一乘。修四乘，为一阴。修一时有三阴，为一天年。修一十有二天年，为以纪年。二纪年一修正之。（图，第四卷第一图：兵理太阴天年图）此太阴、天年、玄母、天理，兵家之用，不可不知也。二百八十七第三十篇 夏纪（目前，尚未见到内容，银雀山简本及传本均不见此篇。）第三十一篇 九变一（目前，尚未见到该篇抄本，收藏者称其内容与抄本“九变二”相通。银雀山汉简未见“九变”篇题，整理者理出三枚与传本相合的简文，并拟“九变”为篇题。按逻辑推理，有“九变二”，必有“九变一”。如果抄本“九变一”公之于世，将为认定银雀山残简中有关“九变”的内容起决定性作用。）第三十二篇 九天天之经者，阴阳之合也，大以九称，而变以九称。一曰阴，二曰阳，三曰中，四曰雾，五曰火，六曰水，七曰风，八曰雷，九曰杀*****。阴天也；观于空地弸升，阳天也；阴阳覆（日+东）者中天也；*****羁雾天也；烈观于空，天尽烧，地死壤，火天也；淫***地水者，水天也；（日+亘）敝观云，（示+长）（口+亘）祲枨（cheng），云三天（车+醪—酉），而焱于空地者，风天也；阴而寒角，*降于空，地覆白水寒者，雷天也；阴空*雨，雷电齐鸣者，杀天也。阴天者，阴盛阳衰，**生万物昏忧，三军畏惧，此可行可击，不可恋战也。阳天者，阳盛阴衰，暐四方，万生荣，万物丰军浮兵（嘎—口），此用兵之良日。中天者，阴阳平恒，时昏时桦，万生平（竖心+免），万物*产，三军（竖心+心），敌，可击，可战也。雾天者，阴阳跤差，三气阴*，万生***，三军们（提手+拜），此，难行而伏击之良日也。火天者，****雨，雨地水流，万生有（口+木），万物有润，三军营待，此不可*战也。风天者，阴阳相朾（cheng）风悃四方，万生有*，万物有动，**而火攻之良日也。雷天者，阴阳决*，空寒地冷，万生*，万物*，三军防凌，行战器备。此难行难战，而主（口+木）也。杀天者，阴**，万生死，万物焱，变三军揥战，算观知之，（万+力）辵也。无知伏死，九天之道，相以为变，日无定象也。昔盘古氏，为**善观天象，察校十载，而略九天，阴天者，太阴在角、牛、*、娄也；阳天者，太阴在房、心、昴、*也；中天者，太阴在尾、空、觜（zi）、参也；雾天者，太阴在危、虚、毕、张也；水天者，太阴在亢、斗、井、鬼也；风天者，太阴在箕壁、翼、轸也。雷天者太阴多在，亢、斗、井、鬼也；杀天者，太阴多在#[亢、斗、井、鬼]#也。杀天者。（图，第四卷，第**图，兵理太阴九天图）此太阴九天不可不知也。天生地，地生人，人胜万物，万物兴天。天流民之隃也，兵之#[戈]#也。故九天之道，借九天之力，免三军之*，民效天下之（糸+此+此），戡天下之暋，坐天下之权。六百五十一第三十四篇十发察而算，算而备，备而发，发而誓，誓而战，战而变，变而利，利而胜，兵之生道也。怒而战，战而败，败而亡#{当为走}，亡而备，备而守，守而惧，惧而亡，亡而贼，兵之死道也。故兵行生道者，理让一先，发外以圆；发内以方，致人而不致于人也。故善用兵者，明达以足见。明而后动，一动即发，发而致人也。致人有十。天可用者，天发致人也。天发致人者，情于多变之夏秋。善用天时，利用天风、天雨、天雷、天电、天雾、天籁、天雹、天雪击敌也。吾则知而备之，避及天灾。地利可用者，地发致人也。地发致人者，情于天险之地，善通地利利用天（斩+土)、天井、天牢、天罗、天陷天隐击敌也。吾则忧处落兵*，敌大限也。水决者，水发致人也。水发致人也，情于名水之地。吾名水理，客近名水，南北下，吾落名水南北上。决水必防，决水必*，利用水没敌也。吾则暗移付丘，敌大决绝也。火攻者，或发致人也。火发致人者，情于五火。善明火道，有因有具，由日有时，有内有外，有静有动，有上有下，有数有变，利用五火亡敌也。吾则静观其变，敌大亡也。三体相争，势成人、犬、狼者，交发致人也。交发致人者，修道保法，富国强兵，以静待发，三分吾兵，利犬，交犬，用犬。用犬合击，狼必亡也。狼亡囚犬，吾则一发两得，三体皆亡也。三体者，彼来吾往进不可胜，退不可败。势成骑虎者，间发致人也。间发致人者，情于君小，君小则君重，厚金反间，使敌换将移兵，不得大则，敌犬败也。交合而舍，敌我均衡，粮食均足，客主两惧。势成对垒者，败发致人也。败发致人者，三军四五分，四战而佯攻，以示之惧，敌见吾惧击而不收，吾则四反五至。夹击其亡也。敌守雄城重地，敌众我寡势在必夺者，分发致人也。分发致人者，分发致人者，三军三六分，三围放一，六击，围而不攻，围城击救，救亡城孤。吾则使间入城围应，城可破也。污辱敌境，先发致人也。先发致人者，动如九天，侵掠如火。夺人之心以电战，夺重取争，夺粮取役，直达敌都。敌入吾境，后发致人也。后发致人者，藏于九地，居高守险，据交守重吾则待时而发，客可屈也。此十发之用，变轻数重，不可不察也。本朝发祥之时，昌发《军政》，生发《军志》，尚发《六韬》，发发《施令》。纛不倒者，兵不亡。明恶叫战，一发而屈商之兵于姆野，实乃本朝善谋善发者也。故善谋者九州为上，破关次之，善发者，不发则已，一发而屈人之兵，故善用兵者，必以九州争高下，而善谋善发。七百八十九第三十五篇 麟凤一熙天地之理，行仁义道德，则天地兴也。万民乐也。能兴天地而乐万民，富国强兵，牛（糸+引）以敌者，麟凤之才也。欲以敌国之民之所不安，正俗所兵，不能借天地之力，而难敌国兵之所。耗兵也。欲强多国之所寡，以应敌国之所多，速屈之兵也。备固不能难敌之器用，陵兵也。器用不利，敌之备固，挫兵也。兵不能见敌难服而多费、不固，兵不达明者也。善阵，知背向，知地形，而兵数困，不明于国胜、兵胜者也。民心固和天地，而兵不能昌大功，不知会者也。兵失民，不知过者也。兵用力多而功少，不知天时者也。兵不能胜大患，不能合民心者也。兵多悔，信疑者也。兵不能见福祸于未形，不知备者也。敌以分吾，吾以一一拒之，内疲之兵也。多费不固，不知天地之力也。故兵见善而怠，时至而疑，去非而弗能居，止道也，贪而廉，龙而敬，弱而强，柔而正启道也。行止道者，天地弗能兴也。行启道者，天地兴也。能与天地同兴者，麟凤之将、王霸之兵。借天地之力，精兵要政，横兵千里而不伤者，牛（糸+引）而击也。见敌难服兵尚淫天地而动水火，实而一也。三百九十第三十六篇 天地二（此篇目前只见到部分以下内容。）。。。。。。。天风地雨天崩地裂，暴洪至山而降，将不周山易为平地。倾晷（gui）之间，共公十万雄兵葬于不周山下，无一生还。伤乎，伤乎。苍天仍在，地无不周，纪乎纪乎，尧立天地人之坟。志乎，志乎。兵命天地夹击，故天地夹击情者，有九十多夏秋。营军趋舍，于山地，原地沙地，石碛地者，天尽烧，地死壤，天无雨，地无水，天火地死者，所以军亡也。时多夏秋，营军趋舍，于山地，原地，川地，林地者，忽遇麇（qun）蜂。空中毒蜂击面，地有阻难行，所以军限也。时多春夏秋，营军趋舍，于原地，天忽恶变，黑云压地，狂风大作，*************冰雹倾天而降，地无藏身之所，所以军亡。第三十七篇 军击一昔之善战者，国示军不宣，出其无意，攻其无备，故攻人于无形之中，杀人于无影之地者，避正伏击也。或前或，或左或右，伏人于一面者，曰冲。冲击者，一方武者在旌旗，一方武者实人卒，二方静者遗亡阙。杀其乱也，击其亡去。亡者不屈十去其一、二。伏人于前后者，曰前后夹击。前后夹击者，左方武者在旌旗，右方静者遗亡阙，杀卒焚货，击其亡去。亡者不屈十去其二、三。伏人于左右者，曰左右夹击。左右夹击者，前方武者（在）旌旗实人卒，后方静者遗亡阙。杀中刌（cun）头，击其亡去。亡者不屈，拾去其三、四。伏人于三面者，曰角三夹击。角三夹击者，前、后、左、右武者遍在旌旗，实人卒，遗阙或有或无，以力而为之。一响鼓声，三军呐喊。刚威有名有显，杀头剬（tuan）中，夺货取卒，余者、亡者、去者不屈十去其四、五。伏人于前、后、左、右者，曰四方夹击。四方夹击者，以静为理。客至鼓声助之，喊声威之，阙勿遗之，击军五分，四击一收，杀将取货，取卒收降，亡者不屈，十去其五、六。伏人于隘道者，曰形面伏击。形面伏击者，高阳武者遍在旌旗实人卒。以佚待劳，以寡伏之，客至卒□（捎+尸）旗抏鼓声唬势，以高击下，以生击死，亡者不屈，拾去丌六、七。凡此六者，军击之峍（lu）也，用者算定而篡也。故军击有时，军击有地。因时而击，因地而击，因人而击，因变而击，因胜而击。故不可攻有六，可击有七。军在城中，城在（三点水+畁）泽之中，无亢山名谷，而有阜丘于其四方者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城前名谷背亢山者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城中高外下者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城中多有阜丘者，雄城、雄军也，不可攻也。军在亢山之上，军食流水，生水也，雄山、雄军也，不可攻也。军在（山+山）林中，草木荣荣，山雾侵于四方者，雄山、雄林、雄军也，不可攻也。军在城中，城背名谷，无亢山于其左右者，虚城牝军也，可击也。军在城中，城在发泽中，无名谷阜丘者，牝城、牝军也，可击也。军在城中，城在亢山间，无名谷阜丘者，缀（zhui）城牝军也，可击也。军在城中，城前亢山背名谷，前高后下者，缀城牝军也，可击也，营军趣舍，毋回名水，伤气弱志，可击也。（昛+火）尽烧地者，死壤也，可击也。军食氾水者，死水也，可击也。凡此六、七，贵在餂（tian）机，彠（yue）会而貤，*（糸+引）以奇，覗为善击也。《三坟》曰：“天皇十修，目击其击，修阴道开九击；地皇十修，目击其地，修地道开九地；人皇十修，目击其人，修人道开九人。故神农十修，目击其理，修理道开九理；黄帝八修，目击其才，修才道开九才；风后八修，目击其击，《握奇经》开九击。故三军可夺险，三军可夺食，将军可夺志，将军可夺心，士卒可夺气，士卒可夺利。是故朝气锐，昼气惰，暮气归，是故围地谋，死地战，争地夺。是故甲兵避，利陈魁，粮队刌。故善握奇者，避其锐气，击其昼暮，避其围死，击其争重，避其甲兵利阵，击其粮役草队。勿击雄城、雄军，勿击雄（山+山）雄军，勿击恶林雄军，勿击正正之旗，勿击堂堂之阵。此兵家之击，击不可先传也。故知六、明七，分三、五者，军击之道也。击无不胜也，将军必知也。一千零零六。此篇简名，皆曰“军击一”。齐秦两简大乱大悮也。故独依景林简。车子正其元容。《兵典》曰：“静而不移，动而不化。处而内方，击而外圆。谓之神也。兵之九神者：曰神谋，曰神明，曰神要，曰神算，曰神治，曰神变，曰神心，曰神声，曰神击。厩于九神之终始，民安国昌，不厩于九神之终始，军亡国殃”信观上同之道，战者，伐之原也。伐者，逆之根也。击者，奇之本也。神击，神击兮参天度秘，审地影跻奇击奇击兮，顺其己彼，勠（lu）定格局。当击不击兮，缓失而遗。当击则击兮，致尽定厘。故击之六法：曰冲击，曰前后夹击，曰左右夹击，曰角三夹击，曰四方夹击，曰形面夹击，故不可攻有六，可击有七。军在城中，城在（三点水+畁）泽之中，无亢山名谷，而有阜丘于其四方者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城前名谷背亢山者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城中高外下者，雄城、雄军也，不可攻也。军在城中，城中多有阜丘者，雄城、雄军也，不可攻也。军在亢山之上，军食流水，生水也，雄山、雄军也，不可攻也。军在（山+山）林中，草木荣荣，山雾侵于四方者，雄山、雄林、雄军也，不可攻也。此五中一上，不可攻也。所以不可攻者，地不利也。敌能以一击吾十也。欲击者，分而外图也。军在城中，城背名谷，无亢山于其左右者，虚城牝军也，可击也。军在城中，城在发泽中，无名谷阜丘者，牝城、牝军也，可击也。军在城中，城在亢山间，无名谷阜丘者，缀（zhui）城牝军也，可击也。军在城中，城前亢山背名谷，前高后下者，缀城牝军也，可击也，营军趣舍，毋回名水，伤气弱志，可击也。（昛+火）尽烧地者，死壤也，可击也。军食氾水者，死水也，可击也。此四中二水一地，可击也。所以可击者，地利志利也，吾能以一击其十也。当击不击，反定胜局。故兵有三避三击：曰，避其锐气，击其昼暮；曰，避其围死，击其争重；曰，避其甲兵利阵，击其粮役草队。三避三击，避实击虚。故兵有五勿。一曰，勿击雄城、雄军；二曰，勿击雄（山+山）雄军；三曰，勿击恶林雄军；四曰，勿击正正之旗；五曰，勿击堂堂之阵。审明五勿，变实虚分合，知强知弱，审明五勿，知雄牝强弱，以强击弱。故，知六明六、七，构三五者，军击之道也，击无不胜也。将军必知也。七百二十五汉楚王韩信，于汉五年二月第三十八篇 南北天地之理者，天有定数也，地有定仇也。火水之理者，火有定势也，水有定向也。故东方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸水。故人理东西，兵理南北。故火水夹击者，《军志》命曰：南北夹击。（图：第五卷，第一图，兵理南北夹击图。）南北夹击,有名有实，有时有地，有火有水，天算定备,周矣。军在名水南，北有阜丘山林者，雄山、雄林、雄水、雄军也。不可击也。可击者，情备势备，上下协力，水火夹击也。其**数曰,中军勾阵，俗左旌旗。左军倚变，沟于战阵之外。右军三分，火队发火，火器备。人于东助之。偃旗息鼓，藏于山林之中。水队发水，夜行军于名水，（三点水+内）卧之处北河道，二事备，风夜寅时，火队暗伏山（示+受），发火箭万万于客营之中。火起，退于阜丘之上。纵火烧林以绝客亡。待火熛或出点（火+高）之时，客已汹汹矣。火起中军，积兵道上，严阵以待。左军速赶客营，左右喊杀，勿以**心也。卯时火焰亡*现。水队发水。已绝客也。时三军*****上****以水，水火夹击，客可绝也。昔汤伐夏桀，伊尹巧布南北于鸣条，三战两绝夏之兵矣。得成汤六百基业。*后尹在山上曰：“吾发水火，势之水火，上承天命，中通地理，下顺民心，亡之不追，降之不戮。反之以九州，可得四海。可平**。南北夹击，善之善者也。用之者名也。四百四十六第三十九篇 九夺古之善用兵者，分定而后战，战而矞（yu），矞而变，各张其主，各唯其令，各备其用，各居其方，各挡其面，存德度力，不以相救，以为量矣。救者至，又重败之。故兵之大数，五十里不相救也。况近者百里，远者数百里，此程兵之极也。故《兵》曰，积弗如，勿与持久；众弗如，勿与接和；径弗如，勿与救战；佚弗如，勿与战长；习弗如，毋当其所长。五度既明，兵乃横行。故兵横行千里而无所阻者，量也。量积以为行；量重以为用；量数以为击；量习以为战；量智以为变；量谋以为会取，九取而趋敌数。一曰取粮；二曰取水；三曰取津；四曰取涂；五曰取险；六曰取易；七曰取争；八曰取重；九曰取其所读贵。凡六量九夺所以趋敌也。二百四十五度、六量、九夺，智取趋敌而过兵者，若无灾多有独当一面之才。三十六汉楚王韩信，于汉五年二月第四十篇 六胜《中平兵典》九法：一曰天，二曰地，三曰人，四曰度，五曰量，六曰夺，七曰数，八曰称，九曰势。天生地，地生人，人生度，度生量，量生夺，夺生数，数生称，称生胜。九法之*皆以道而縢之。故兵出以道，决以天地人，谋以度量夺，变以数称胜。故善战者，立于不败之政，而不失敌之所败也。是故，胜兵先胜而后求战。，败兵先败而后求胜。故先胜者，积胜疏，盈胜虚，径胜行，疾胜徐，众胜寡，佚胜劳。积故积之，疏故疏之，盈故盈之，虚故虚之，径故径之，行故行之，疾故疾之，徐故徐之，众固众之，寡故寡之，佚故佚之，劳故劳之。积疏相为变，盈虚相为变，径行相为变，疾徐相为变，众寡相为变，佚劳相为变。毋以积当积，毋以疏当疏，毋以盈当盈，毋以虚当虚，毋以疾当疾，毋以徐当徐，毋以众当众，毋以寡当寡，毋以佚当佚，毋以劳当劳。积疏相当，盈虚相当，径行相当，疾徐相当，众寡相当，佚劳相当。敌积故可疏，敌盈故可虚，敌径故可行，敌疾故可徐，敌众故可寡，敌佚故可劳。吾疏故可积，吾虚故可盈，吾行故可径，吾徐故可疾，吾劳故可怯。此六数、六称、六胜也。三六已明，将立不败之地，然后求战，战无不胜矣。三百九十四第四十一篇 十中兵之生道者，以中为冓（gou）。中之冓者，国之浡也。中兴则民富，民富则国实。国实则兵强，兵强则恒立于天地之中。昔者，黄帝问道倞于崆峒洞中，苦心孤诣，三载而中（嘀—口）理道，中平理兵。中平恀（shi）万民之心，而伐蜀禄，以禽蚩尤。立中国而濈（ji）天下。故道有中者，中平之道。天时有中者，中春、中夏、中秋、中冬是也。地有中者，（辶+任）迤之地。人有中者，人中麟凤。数有中者，二三四也。方圆有中者，中极点也。贷取中者，日中有市。五典有中者，中平兵典。明暗有中者，一威一诡也。天地有中者，空也。此十中之儋（dan），国威兵用也。故善用兵者，恀万民而合天地。傃(su)十中而通五典。计于庙堂之中，善发国于中，诡行于道中，军出以律，而威于明中。察天地于野中，击敌于暗中，善战于一十六中。一曰，空中。二曰，城中。三曰，阵中。四曰，营中。五曰，水中。六曰，火中。七曰，山中。八曰，名谷中。九曰，林中。十曰，沙中，十一曰，雾中。十二曰，雨中。十三曰，风中。十四曰，雪中。十五曰，洞中。十六曰，宫廷中。空中之战，始战也，敌我均衡而两惧。各居数高{#}而云射，实誂攻也。城中之战，火三兵三（嘎—口）骑泆（yi）而开路。步卒相迄，分则角三，多为略甲。陾（er）陾慓（piao）悍（han），居高张纛（dao），（嘀—口）亡中极，敌可屈也，城可破也。阵中之战，人厄多弩，居阳威阵，阵军三分，左右后也。一斗二收，车骑并举。将战中局，兵战格局。居生击死，营中之战，有阴阳之分也。多为阴战，吾坐守则（元+立刀）。勿惊以（竖心+弍）勿汹以诤。勿出以斗。多维强弓，多伏钩绳，喊杀不攻，居暗击明。吾攻则倞，吾军三分，二斗一收。一骑一短，骑击短阻。骑内短外。骑分左右。一野二杀。放隃杀睍，（言+桀）然决之，威加于敌。水中之战，敌我皆难，中极四方，角五（两点水+煕）斗。沉气并力，相互为恀。速出水中，居生击死，击水者，令半以图，以云射而击，敌可绝也。火中战，我傃敌背，以角五为阵。已水瀽身，居生击死，迎火而战。山中之战，多为轻骑。轻甲多备，轻弩多崩，巨石生灰，一居一备。一战一收。居高击下，以少击多。谷中之战，死地之战。视为不活。轻骑在前，死战多生。甲兵（立人+舌）中，角三会敌。轻车居后，刌伏居兵，左右各一云队，偫（zhi）强弩射攻阵角。速出名谷居生地也。林中之战，杀地之战，火击为（言+于）。（言+思）火击以为（言+于）物，多为武者，旌旗以空，不愊敌也。战则，多甲兵，轻骑于林外为悛，多钩绳。分众为角三，中极四方。而儋敌。沙中之战，斗慓悍也。多为轻骑，多崩强弓硬弩，皆待令而动。三军三分，轻骑在先，中极于{#}。略甲（言+丩）（言+先），甲兵居中，车骑，在后，强弓硬弩，于其上。四方搭合，不乱杀敌，亡去者胜。雾中之战，昏战也。昏而不乱者，申令以金鼓也。阵中高地，左周，右周。杀士在{#}，略甲于中，长兵在后，居生叕（zhuo）中。能战能守，胜而不追，败而不亡。雨中之战轻车为阵，各战其所，遍在中极圆方，敌退于高下者，不可进也。敌退于平川者，轻骑可击也。风中之战，汹战也。顺风居生则战，逆风居死则守。遇死敌，死战，死退也。杀士死战，轻骑略中，出积车居中，甲兵断后，速移山阴。雪中之战，车上链钉，马上掌钉，卒上鞋钉，弩上松油，居生而击，云射而不追，奔救以轻骑。中极四方不离。洞中之战，墓战也。暗中沕（fu）兵，待机而取。暗居勿倓，不得意则战。战者，居暗击明，以死相斗，甲兵三一而列，起圆两半，敌可亡也。宫中之战，倞（jing）战也。先居庉（tun）起圆，抈（yue）敌旗，揃（jian）厔（zhi），杀士甲兵撝（wei）各閈（bi），以取读贵。许禽不许焚，许生不许亡，胜而则定矣，此十六之中，战皆因情势而变，无定理也，唯十六中之道弆（qu）于（言+叔）诡之中，不可不明察也。一千一百三十九第四十二篇 行空天地之理，以万物行空，而存以万象。行空而称以五行，行空而论天地。奔者，空也，空之夿（ba）者，汹汹(xiong)嚱耳。万物冣(ju)于空而行于空者，以空怗之万象，弸（peng）于空，而囥（kang）于空者，以空敧（ji）之万物、万象。奢而不乱者。空有节也。阴阳五行，牾而不终者，相生相胜而不敧，行空也。故阳行空，则刚；阴行空，则柔。星行空则（女+取），风行空则寔。云行空则蔚，雨行空则丰。雪行空则寒，雷电行空则杀。智者行空则计，谋者行空则全。兵者行空则取。故行空而生，无行而亡。物至空而下者，势之增也。不可挡也。兵至天而降者，右空当也。空当者，敌{#}也。{#}则惧。惧则心怯。心怯则必亡。昔者尧人比芙奔空，能进而胜梁人。黄帝谈道，执谈柄而观侭嫏（lang）嬛（xuan），以空能大，而怗天下。文命治水，以空能下，而通九州。成汤夺心以空行兵而亡夏桀。故空能胜人，空能服人，空能治人。空能取人，凡两国相恶，始者，皆以空相争也。一曰，争正大。二曰，争地。三曰，争民。凡两军相争，始者，皆以空而战也。一曰，平之方寸而紾。二曰，使间以分。三曰，云战。此六争，谋攻用也。能以空而取者，不战而屈人之兵也。善之善者也。三百七十九第四十三篇 方面兵者不可无极也。极者，四□而无量□也。中极者，中点六面八方也。何为中点？方之正中之交点也。《兵典》命曰：“起圆。”何为六面？曰：前后，左右，上下面也。何为八方？曰：正东，正西，正南，正北，东南，西南，东北，西北方也。中极生太极，太极生万物。太极者，形面各方也。何谓形面？曰道形一面，空形一面，谋形一面，计形一面，诡形一面，形形一面，形势一面，变形一面，天形一面，地形一面，阴形一面，阳形一面，明形一面，暗形一面，水形一面，火行一面，雷形一面风形一面，雨形一面，气形一面。何为各方？*各有其方位也。有形无形之物，各有其名，有名之物，各有其面，故中极、太极者，令面以分战也。令面以定数也。令面以度变也。故善用兵者，极目方面，极度明暗，机权变替也。故方位者，兵之肯发也。方面者，军击兵伐之胃□也，故善用兵者，方方俱足，面面俱到，胜位之物，八之所全。三百二十六第四十四篇 明暗兵者诡道也，诡道者，明争暗斗也。明争天地，暗斗变机。故明暗之理者，明见万里而暗察秋毫，明见全胜，而暗察一眚，故先见者先明也，后见者后明也，不见者不明也。先明者，先动也。后见者，后动也。不见者，暗也。不明者，背动也。先动者胜。后动者守。背动者亡。故明暗有六：一曰，明道暗习。二曰明算暗察。三曰，明天暗地。四曰，明使暗间。五曰，明正暗奇。六曰，明恶暗击。明道暗习者：明道以为明政，明政以为富国。暗习以为强兵，强兵以为全胜，而无大眚。明算暗察者：明算以为善计，善计以为善发。暗察以为知己彼，知己彼以为会明天。明天暗地者：明天以为知战日，知战日，以为避天筭。暗地以为知战地，知战地以为军击之所用。明使暗间者：明使以为神纪，神纪以为军之政事。暗间以为索请，索请以为变之锁钥。明正暗奇者：……凡国之所欲富者，兵之所欲强者，计之所欲善者，情之所欲察者，天之所欲得者，地之所欲利者，神所欲全者，间之所欲用者，奇正所欲□者，□之所欲□者，人之所欲杀者，军之所欲击者，必先尽知明暗之理也。四百二四第四十五篇 奇正天地之理，至则反，盈则败，阴阳是也。代兴代废，四时是也。有胜有不胜，五行是也。有生有死，万物是也。有能有不能，万生是也。有所有余，有所不足，形势是也。故有形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可胜。故圣人以万物之胜胜万物，故其胜不屈。战者，以形相胜者也。形莫不可胜，而莫知其所以胜之形。形胜之变，与天地相敝而不穷。形胜，以楚越之竹书而不足。形者，皆以其胜而胜者也。以一形之胜而胜万形，不可。所以制形一也，所以胜不可一也。故善战者，见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。见胜如见日月。其错胜也，如以水胜火。形以应形，正也；无形而制形，奇也。奇正无穷分也。分之以奇数，制之以五行，斗之以方圆。分定则有形矣，五行相胜而方圆不同，不足以相胜也，故以异为奇。是以静为动奇，佚为劳奇，饱为饥奇，治为乱奇，众为寡奇。发而为正，其未发者，奇也。奇发而不报，则胜矣。有余奇者，过胜者也。故一节痛，百节不用，同体也。前败而后不用，同形也。故战势，大阵不断，小阵不解。后不得乘前，前不得然后，进者有道出，退者有道入。赏未行，罚未用，而民听令者，其令，民之所能行也。赏高罚下，而民不听其令者，其令，民之所不能行也。使民唯不利，进死而不旋踵，孟贲之所难也，而责之于民，是使水逆流也。故战势，胜者益之，败者代之，劳者息之，饥者食之。故民见益人，而未见死，道白刃而不旋踵。故行水得其理，漂石折舟。民得其性，则令行如流。故兵不能奇正，敌难伏矣，民难用矣。五百二十八第四十七篇 一将欲以安国而平天下者，多有中正谋事之才。欲以安军而使敌必败者，多有独当一面之将。一将者，和上而同下。内根三元，外根三畯（jun）。故六根合一，而咸事者，《军政》命曰：“一将也”。将者不可不义，不义则不严，不严则军不威，军不威则卒弗死。故义者，兵之首也。将者不可不忠，不忠则韦军，韦军则中不正，中不正则卒相乱。故忠者，兵之心也。将者，不可不仁。不仁，则不克。不克，则军不取。军不取，则将无功。故仁者，兵之腹也。将者不可无德。无德，则无力，无力，则军不击。军不击，则三军之利不得。故德者，兵之手也。将者不可不信。不信，则令不行，令不行，则军不槫（tuan），军不槫，则主无名。故信者，兵之足也。将者，不可不智。不智，则事不明。事不明，则无计。无计则军无决。故智决者，兵之尾也。凡此六者，集将一身，集军一服。故曰：三元三畯。元畯一位，阵前而立，望而生畏。故善用兵者，譬如卫然。卫然者，恒地之蛇也。蛇者，四合为一。击其首则尾至，击其尾则首至，击其心腹则首尾俱至。敢问，“军可使若卫然乎？”曰：“可!”敢问，“将可使若卫然乎?”曰：“可!”若军若卫然，六根合一而用，名利可全，三军可安。若将若卫然，六根合一而战，用战功成，天下可平。 图第六卷第二图兵理奇爵相应图三百二十此篇三简名，齐安城简曰“义将”，秦宫简曰“将义”，景林简曰“一将”。《军政》之《将行》曰：“一军一将，六根合一。立伐犄爵，存亡享依。顺化内外，阴阳易运。智决三元，能奇三畯。军行将行，行而应曰：“安军一将也”。此“应”何也，齐民武子开篇解曰：“欲以安国而平天下者，多有中正谋事之才。欲以安军而使敌必败者，多有独当一面之将。一将者， 和上而同下。内根三元，外根三畯。故六根合一，而咸事者，《军政》命曰“一将也”。切乎！切乎！恉合名乎？。此解正所谓元于前贤，丞于前贤，发于前贤，而又妙于前贤。齐民武子实乃兵之奇才也。信以为齐、秦简名者，皆不妥也。景林简者，善简也。故定名“一将”。何谓一将六根？曰义，曰忠，曰仁，内根也。曰德，曰信，曰智，外根也。凡此六者，将之俱备，独当一面者，此为一将也。故六根不全，不能当一面者，此不为一将也。何为一军六根？曰首、曰心、曰腹，内根也。曰手、曰足、曰尾，外根也。凡此六者，军之俱备。相为犄爵而救应，可安可胜者，此为一军也。故六根不全，不为犄爵而自应，可危可败者，此不为一军也。何为犄爵对应?对应者，义为兵首，忠为兵心，仁为兵腹，德为兵手，信为兵足，智决为兵尾。犄爵者，▽角也。犄爵对应者，╳角六点六面相对应也。此虽分虽险，然相为对应，实为一也。所谓行险而顺者，一军一将，恒蛇之道也。行此道者，三军可安，天下可平。四百五十二汉楚王韩信于汉五年二月第五十篇 将败内不方，而外不圆者，将之败也。故将有二十败。一曰，自能；二曰，骄狂；三曰，贪位；四曰，贪财；五曰，贪色；六曰，轻敌；七曰，犀困；八曰寡勇；九曰，勇弱；十曰，寡信；十一曰，不走；十二曰，无锋；十三曰，寡从；十四曰，寡决；十五曰，缓失；十六曰，怠时；十七曰，祈亡；十八曰，（虎+武）贼；十九曰，自私；二十曰，自乱。自能者。不能不服，遇敌怼而自战。无应无收者，欧而崩也。此不能而自能也。必败也。骄狂者。将者，骄而恃强，构战而不鐴，濒嚣人中上九，实为无能之辈。此骄而狂者也。必败也。贪位者。将者，战而以为功，功而以为位。所以小功大报，无功谎报也。此贪于位者也。必败也。贪财者。将者，贱士而贵贝，因利而亡于命者也。所以因战而唯利，因利而是图也。此贪于财者也。必败也。贪色者。将者，因色而荒于事者也，所以色而夺心，色而移情，色而亡法者也。此贪于色者也。必败也。轻敌者。将者，轻举而妄动也，预战而不察，预动而不备，所以动而费功也。此轻敌者也。必败也。犀困者。将者，当决不决，当击不击，所至犀坐而困，以犀之军而又战。必败也。寡勇者。将卒皆强猛而无离，弗识弗取，权一力敌也。此寡勇者也。必败也。勇弱者。将强卒弱，交合，将勇而强前，卒弱而后，所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也。寡信者。将者，不能料敌之变，信私寡见而弗正者，以无正之见而动者，此寡信者也。不走者，必败也。不走者。势均。敌以地利，以一击吾之十，不可战也，走为上也。不走者，必败也。无锋者。将不能料敌。不能以少合众者，不能以弱击强者，兵阵无锋也。以无锋之兵，阵而战者，背也，战败也。寡从者。卒强将弱，将令不行，法训俱弛，将寡而不从众者，此寡从者也。必败也。寡决者。决胜不知其道，不可一，每战寡其一，而不知从反者，此寡决者也。必败也。缓失者。兵不能急入，敌之开阖，不能先夺其爱，不能阻敌之进退，此隐缓而至失者，必败也。怠时者。将者，不知阴阳之周复，相止，相与机而不可失，止于时而不可再。故失天时而遗者，此怠时者也。必败也。祈亡者。将弱而不能尽其力，遇战不察不算，而祈于鬼神；逢敌不谋不计，而亡于下卒，此祈亡者也。必败也。（虎+武）贼者。将者，无视禁令，因败而怒，因怒而（虎+武），因（虎+武）而刻卒害民，此（虎+武）贼者也。必败也。自私者。将者，亲大义小，不为三军安危而博，每战功而自得，贝而自存，利而自有，此自私者也。必败也。自乱者。将弱不严，令数扎环，武教不明，动而不屏，处阵纵横，此不战而自乱者也。必败也。此二十败，将之过也。多败者，多失也。力不足而计不筹者，将之失也。故将有三十二失。一曰，失所往来。失所往来者，致使进退无路，应者断之，故孤军而作战者，可败也。二曰，收天民还用之上北，卒还*之处，右而实无者，可败也。三曰，是非争，曲直论，议争辩，（言+爪）兵锋止我，故当决不决，四趋五利，可败也。四曰，令不行，禁不止，法不严，众不决，故各行其恉者，可败也。五曰，上不正一，下不服一，言不应一，计不从一，故众不为用者，可败也。六曰，兵不成年，行暴毁井，田反其道，故民苦其身者，可败也。七曰，久战野迥（jiong）三军气**者，可败也。八曰，久战外留，三军思乡自散，可败也。九曰，久战不胜，三军大伤，遇畏而回避自遁，可败也。十曰，兵刑不法，兵势不达，三战不变，权战不*，故兵道不一，可败也。十一曰，时恐惧，常不安，运数警，可败也。十二曰，篡涂不良，兵道足*众者于行，可败也。十三曰，**艰险，沟深垒高，众劳者，可败也。十四曰，长兵不足，短甲不具，车器无**器不利，故兵甲无备者，可败也。十五曰，日暮路远，三军劳顿，故众有至气者，可败也。十六曰，军禾动情，先变天*者，可败也。十七曰，众夜呼梦牵叫，众惑者，可败也。十八曰，令数变，朋复陷，众愉者，可败也。十九曰，军湛战，车散陷，众不能卫，其将更，可败也。二十曰，将多孚，卒多*可败也。众怠者，可败也。二十一曰，将多疑，众多迷怅者，可败也。二十二曰，恶斗其过，好大喜功者，可败也。二十三曰，事举不能，失任者，可败也。二十四曰，涂易伏路，*死其多*其重，故暴路伤志而战者，可败也。二十五曰，期战，心分志扰，纷一而二者，可败也。二十六曰，恃人之伤气反激者，可败也。二十七曰，争伤人，恃伏诈，返和同者，可败也。二十八曰，军舆无图，失其元者，可败也。二十九曰，降罪下，卒众之心恶，献上欺下者，可败也。三十曰，不能所以成阵者，出于狭道又逢名水、险川，阵弗成之时遇敌，可败也。三十一曰，兵必前行，后行之兵卒不**于阵前，故兵阵乱战者，无数也，故**五*也。故无阵，**可败。三十二曰，战而奋前者，后虚；实后者前虚。实左者右虚；实右者左虚。故战而有忧者，可败也。此三十二失，多失者，多败也。兵典曰：“*顺三日，其当日，地狭*人**之*人，败之*矣。失之少矣。”故*能*者，易败为胜。**失为得也。 一千六百井井有条兮将败，二十条悦其多败兮内外。可调调其当兮善似江，*江*易兮胜之嶢嶢（yao）。田亩有数兮将失三十二条，失两翊（yi）兮两爻。可调调其当兮可比也，***斋兮得之矫矫。此篇简名，皆曰“将败”。有容一，条一，数一也。齐秦之简文为缩立简也。各条后有“〈”号也。是为约其*有约去数加之合于一也。此秦之今元之独之习也，此堕习也，不可长也。多败者多失也，多失者，多败也。反正论之，败失一体也，使可分也。兵典曰：“败者，胜之误也，失者得之原也。败者胜之始；失者得之关。败者可免也，失者可免也。”此古之名理也。信以为为将者不可不知也，不可不察也。不可不败也，不可不胜也。 二百二十七汉楚王韩信 于汉五年二月第五十一篇 九变二用变之法，以权为道，以道设谋，以谋达变，以变取胜。故，兵称有九变：一曰天变，二曰地变，三曰人变，四曰国变，五曰城变，六曰军变，七曰途变，八曰卒变，九曰君令变。天变者，天有所不忌也。地变者，地有所不争也。人变者，人有所不用也。国变者，国有所不破也。城变者，城有所不攻也。军变者，军有所不击也。涂变者，涂有所不由也。卒变者，卒有所不戒也。君令变者，君令有所不行也。天有所不忌者，曰：若忌天则失要情，失要情则失天调；若忌天则失爱机，失爱机则失贵胜；若忌天则阻行日，阻行日则失先人之利。如此三者，天虽可忌，弗忌也。地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益。故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也。人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉！？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德！？不能同心同德，安能杀身而成仁哉！？心怀叵贼者，安能和道一志！？不能和道一志，安能共存共亡哉！？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。国有所不破者，曰：两邻不和而逐，计吾力可以破其国，据其地，服其民。远计之，强敌虎视，不如与其结盟，共伐不宵。如此者，国虽可破，弗破也。城有所不攻者，曰：计吾之力，足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守。若力守之，则重城不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。如此者，城虽可攻，弗攻也。军有所不击者，曰：两军交合而舍，计吾力足以破其军，获其将，降其卒。远计之，有奇势巧权与之，而其军对吾则无力攻之。为保实而夺重，故避其守军，留其将卒。如此者，军虽可击，弗击也。涂有所不由者，曰：浅入则前事不，深入则后事不接。动则不利，立则囚。如此者，弗由也。卒有所不戒者，曰：亟进亟退者，速而求时；行千里而于无人之地者，自专不亡。如此两者，卒虽可戒，弗戒也。君令有所不行者，曰：君令有反是变之胜道者，弗行也。此九变之道也。九变之道，用战终始，变以终始。故变善为九利，变误为九害。故变中有变，善中有善。善以尽变，变以尽善，此九变之术也。故将通于九变之利害者，知用兵矣；将不通于九变之利害者，虽知形势，不能得形势之用也。用兵不知九变之术，虽知四治五利，不能得天地人之用矣。是故，智者之虑，必杂于利害。杂于利，故务可信；杂于害，故患可解。是故屈诸侯者之害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻之也。故覆军杀将，必以九变之利害而计之。此称之九变，不可察也。八百六十一此篇三简名：齐安城简曰《九称》。秦宫邬简曰《胜变》。景林简曰《九变二》。统观之，信以为《九变二》益之，故定名《九变二》。《孙武》之《六胜》曰：“兵出以道，决以天、地、人，谋以度、量、夺，变以数、称、胜。”因是而定，九变分三：曰数道，曰称道，曰胜道。数道者，兵容之变也。称道者，利害之变也。胜道者，势地之变也。观齐秦两简，大乱大误也。所以乱而误者，数称胜之变，封而不分也。故不考不参也。今独以景林简，车子正其元容。《孙子》十三篇，亦立此篇，简名曰《变》。《变》与《九变二》同而一也。究而可见，《九变一》篇末，数发称之利害，而未论其所以然，故《九变二》理其道也。信观尽天下之言变理之髓者，唯齐民武子也。汉楚王韩信于汉五年二月。二百三十五第五十二篇 四五古之善用兵者，敌之军怙人众，能使分离而不相救也。能使受击而不相知也。故沟深垒高而不得以为固者，车坚兵利而不得以为强者，兵不知四五也。故善知四五者，制险而量阻，敦三军而和诎信。敌之人众能使寡，积粮盈军能使饥，安处不动能使劳，得天之时能使怠，得地之力能使离，三军和同能使宝（寻+立刀）。故兵有四路五动：何以为四路？曰进路也；曰退路也；曰左路也；曰右路也。何以为五动？ 曰进动也；曰退动也；曰左动也；曰右动也；曰墨践而处，迂动也。故善知四五者，四路必彻，五动必工。进而不可迎于前，退而不可绝于后，左右不可陷于阻，墨践迂处而荒加于敌之人。故善知四五者，使敌四路必穷，五动必忧。进则搏于前，退则绝于后左右则陷于阻，墨践直处，而军不免于患。故善用兵者，能使敌卷甲趋远，倍道而兼行，卷（倦）病而不得息，饥渴而不得食。故敌以此而薄战，战必不胜矣。我饱而待其饥也，安处而待其劳也，正静而待其动也。故卒见进而不见退，道（蹈）有白刃而不还踵，身居绝境而不还生。 故知四五者，王霸之兵也。善者也。三百九十此篇三简名，齐安城简曰《善者》；秦宫郿邬简曰《六能》；景林简曰《四五》。观其旨，信以为《四五》益之。《孙子兵法》之《九地》篇有曰：‘四五者，一不知，不可也。’正相合也。故定名《四五》。用我之四路以必彻，发我之五动以必工；致敌之四路以必穷，击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也。实王霸之兵也。”一百二十一汉楚王韩信于汉五年阴山人考行语曰：“四路必彻，五动必工。四路五动，命曰四五。”第六十四篇 火攻见敌难服，动火也。故火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。火人者，火击敌之军营也。火付凶顽，灭其生力，拔其营盘。故无生力者，敌之势坂必亡也。火积者，火击敌之后军粮营也。故无粮草者，敌之不战自亡也。火辎者，火击敌之革车也。故无辎重者，敌之不战自退也。火库者，火击敌之藏库也。故无委货者，敌之不战自乱也。火队者，火击敌之卒队也。降灭士卒，敌之不战自弱也。火击营盘者，击军五分，两焚两收一待变。先外后内，外发内放，尽力焚之，趁乱击之，握势拔之。亡者不屈，降者不杀。此火人之法也。火击粮营者，击军五分，一焚两收，一伏一待。焚择外内，因地为之。处高内之，处下外之，伏者必死阻，收者必速决，待者必速从，焚者必尽之。此火积之法也。火击辎重者，击军四分，一迎一，一焚一收。以速为理，迎者以甲兵者以略甲盯。迎⒅者，胶之而战，使敌不得救后也；焚收分而中，杀散士卒，收战马。得而得之，不得而尽焚之。此火辎之法也。火击藏库者，使间入城，赇库吏，收内士，外内以应，伺机焚之。密而用之，用而成之；不密而败之，败而死之。此火库之法也。火击卒队者，击军四分，两焚两收。焚分左右，收分前后，吾伏高之，敌入下之。左右弩火发之，乱而攻之，前后夹之，一举灭之。亡者不屈，降者不杀。此火队之法也。此五火之利，成汤之所以胜夏桀也。五火既明，以服难服之敌。故行火有因，因必素具。故发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，阴在箕、壁、翼、轸也。此四者，风起之天也。故发火有先后，先后分外内。火发于外，则应收伏之于外，毋待于内，以时发之。积其火殃，静而观之，乱而攻之，能拔之拔之，不能则止之。火发于内，则应收伏之于外，积其火殃，静而观之，乱而攻之，有能而从之，不能而止之。火发外内，先外后内，则应收伏之于外，毋待于内，以时发之，静而观之，乱而四面攻之，志在必拔之。故火击有上下，上下有迎背。火击上风，毋攻下风。昼风久，夜风止，故火击者，握时也。火中之战，吾迎而勿背，使敌背而勿迎，故火战者，握向也。故兵必知五火之变，以五数而守之。兵之用火攻者，不得已而为之也。将军必谨察也。七百三十六此篇三简名，齐安城简曰“火队”，秦宫邬简曰“五火”，景林简曰“火攻”。前后参之，左右究之，信以为“火攻”益之，故定名《火攻》。三简异而一之，皆有所之。今取其长，车子集善而重定之。孙子十三篇，亦立此篇，简名“火攻”。引观两者，信以为去其法而立大则，神贯终始，正则要法，此《孙子》之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰：本立不一而同也。道典曰：“兵道六常：曰形天，曰势地，曰法人，曰军争，曰兵战，曰心变。此六者，命曰常节；兵道三过；曰动火，曰动水，曰动耆。此三者，命曰“过极”。信以为，常节胜，胜之有幸；过极胜，胜之有殃。戒之戒之，上天好生，不可过极。故火人火队者，不可轻发，不得已而为之也，实而一也。楚王韩信于汉五年二月二百五十四第六十七篇 八阵（目前，尚未见到内容，银雀山简有此篇。）第六十九篇 略甲（目前，尚未见到内容，银雀山简有此篇。）第八十一篇 三十六策六六行?三十六计。其中六六行（卷）有1万多字，等于现今《三十六计》流行本字的三倍多。三十六计分为六行（六卷）：谋战之计，全为上计；战胜之计，准为上计；合战之计，同为上计；敌战之计，奇为上计；混战之计，活为上计；败战之计，走为上计。“以逸待劳”一节，“流行本”只有“困敌之势，不以战；损刚益柔”11个字；“张本”则为“困敌之势，势不以战。守险保势，势以待变。损上益下，其道上行，损益盈虚，与对偕行”。第八十一篇 终语 预示纵观天下，盘古开天国传于姬周，五千余年，战乱不断矣。何也？生杀预夺国不休也。夫争夺，生灵涂炭，酂破井荒，国毁家亡，民不聊生也。夫禁争夺，当世之急也。必得以忧去忧，以杀去杀，以暴去暴，以战去战，方可国泰民安也。以禁为恉（zhi）犎（feng ）民道，揃（jian）僪（ju）伐恶。吾修兵法善禁禁处，国统民安也。吾尽观先圣之传策，尽校名战之利弊，尽察天地之玄理，尽轇（jiao）诡道之奥妙，尽玩变数之神判，尽涉列国之山川。察游九州而观四海，尽知天下之风土民情。尽访天下之兵家贤才，*踄（bu）相示，取精用宏，呕心沥血，九尽而功成也。历时八年，周敬王四年秋，而修成兵法八十一篇图九卷，以名命简，定名“孙武兵法”，天机不可泄漏者，阳寿减，阴气不可重复者，身有殃杀。杀气不可凶，愚者心不安，故吾子働揥天机阴杀，而去步图，而留大则。缩立成简，一曰计，二曰谋，三曰形，四曰势，五曰争，六曰战，七曰变，八曰实虚，九曰处军，十曰地形，十一曰九地，十二曰火攻，十三曰用间。此为十有三篇也。定名孙子兵法。所示前者，天机玄，阴气獟，杀狏（yi）怶（bi）。故非圣明之君不可传也，非智者，贤士不可传也。佣者不可传也。胶腥者不可传也。故定为家传简也。所示后者，百句取精，大则一脉相承，一目了然。小则一是一非，思所费解也。费解则变，故百世而争变者，变变则通也。故定为传世简也。此五年所定三简，吾之后世子孙明传也。夫天地生吾才，有用吾之方也，周敬王七年春，伍员荐吾于吴，吾以孙子兵法晋见吴王阖闾，阖闾曰：“古今之，皆言治国有道，有道者善治，善治者固成。孰有道？孰无道？孰善治？孰无治？孰固成？孰先亡？”吾对曰：“明君之问也。古今之天下者，民之天下者也。故民大君小，有道也；君大民小，无道也。治者，正理安民也。故义大亲小善治也，亲大义小无治也。民富者，国强也，国强则，民善用，善用则不乱，不乱则固成。故古今亩大税小固成也，亩小税大先亡也。” 吴王阖闾悦曰：“善哉。寡人素闻古之善用兵者，一战而屈人之兵，未闻不战而屈人之兵也。孰善用者？孰善之善用者？”吾曰：“百战百胜，百战而屈人之兵也。此才大，贼大，盗大也。南北夹击一战而屈人之兵也。此火大水大，杀大，不得已而为之也。夫以空而取天地夹击，不战而屈人之兵，此空大，天大地大也，兵小也。能力小、兵小而利全者，谋也。能用空而得天地之功者，谋也。谋大，战小，善用兵也。谋大*小善之善用兵也。” 吴王阖闾曰：“妙哉！言简道深，善者之言也。汝子之十三篇寡人尽观之矣。可以小试勒兵？”吾答曰：“可。” 吴王阖闾曰：“可试妇人乎？”吾曰：“可。”吾即勒兵，杀目姬以服。吴王授命于备而伐楚。吾作两三之策。夫策者，一备二控也。一方修道富国强兵，习阵篡卒，备险备用，一方三军，三分一击，两守轮流。实楚时三年有余。楚军成矣。周敬王十二年春，吴黄道起兵。驰车千驷，革车千乘，带甲三万，兴*伐楚。楚起甲二十万。战于柏举。四面楚歌，八方瀚曲，佯围不攻，扦楚军也。楚归。吾则千里设伏，八面伏击。一战屈楚之兵于郢城。城中楚王济江而亡水中。夫破楚一战传于列国。吴王阖闾得以天下之亲主也。孙子兵法从而传民，吾愿足矣。用政七年，用战劝戒，功成身退。民之情也。隐居景林，经以兵法，诗曰：“欲得天下，晵道十发。用天地才，善谋善发，历隃兵法，变通兵（嘎—口），禁争夺预杀，平安万家。”吾作诗当歌，以示子民。周敬王十六年秋，周吴民孙武，定简于景林。一千一百四七虽称终语，实言兵理，彠示而示，多多益善矣。故定而入孙武兵法第八十二篇。汉楚王韩信 于汉五年二月 四十二孙武兵法图名第五篇 和同 778字 兵理和同对应图第二十六篇 四备 1342字 兵理剑阵克敌图兵理弓弩势备图兵理舟车变备图兵理长兵权备图第二十九篇 阴纪 284字 兵理太阴天年图第三十篇 夏纪 505字 兵理夏历纪年图第三十一篇 九变一 859字 兵理山河社稷图第三十二篇 九天 662字 兵理太阴九天图第三十八篇 南北 446字 兵理南北夹击图第四十七篇 一将 320字 兵理奇爵相应图兵理**九善图兵理**十伏图总计45个图名。现在只存图名，抄本无图。《汉书?艺文志》：“《吴孙子》八十二篇，图九卷” “《齐孙子》八十九篇，图四卷”-----------------------------附 传世的 《孙子兵法》十三篇《孙 子 兵 法》十 三 篇孙 武始计第一孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。作战第二孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。【注：】①：“忌”加“艹”头。谋攻第三孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹□①□②，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。【注：】①：〔车贲〕。②：“温”字“氵”旁换“车”旁。军形第四孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。兵势第五孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以□①投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。【注：】①：“瑕”的“王”旁换“石”旁。虚实第六孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。军争第七孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。九变第八孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。行军第九孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、□①荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬□②不返其舍者，穷寇也；谆谆□③□③，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。【注：】①：“翳”加“艹”头。②：〔垂瓦〕。③：〔讠翕〕。地形第十孙子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。九地第十一孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问敌众而整将来，待之若何曰：先夺其所爱则听矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎？曰可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四彻者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，交地吾将固其结，衢地吾将谨其恃，重地吾将继其食，泛地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。火攻第十二孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将惰之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而上。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。用间第十三孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也---------------------------银雀山汉残简本《孙子兵法》〔计〕□□曰：兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，效之以计，以索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意者也，故可与之死，可与之生，民弗诡也。天者，阴阳，寒暑、时制也，顺逆、兵胜也。地者，高下、广狭、远近、险易、死生也。将者，智□……曲制、官道、主用也。凡此五者……孰能？天地孰得？法〔□□□□□〕孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜……用而示之不用，近而示之远，〔远〕而示之近。利而诱之，乱而取之□〔□□□□□〕□之，怒而挠之，攻其……少□□□无 ……〔作战〕孙子曰：凡用兵之法，驰□千驷……里而馈粮，则外内……车甲之奉，曰□□□内□……用战，胜久则钝……起，虽智者，不能善其后矣。故……未有也。故不尽於知用兵……粮于敌〔□□〕食可足也。国之贫于师者，远者远输则百姓贫；近市者贵□□□□则□及丘役。屈力中原，内虚于家，百〔□□〕费，十去其六……石。故杀敌□……车战……卒共而养之，是谓胜敌而益强。故……〔谋攻〕……其下攻城。〔攻〕城之法，修橹……□□三月而止□距 又三月然……灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战〔□□□□□〕而非攻也，破人之国而非……天下，故……战之……所以患军……既疑，诸侯之……知可而战与不可而战，胜。知众……以虞待不……故兵知彼知己，百战不……形甲形孙子曰：昔善……敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善者……□使敌可胜。故曰：胜可知〔□〕不可为。不可胜，守；可胜，攻也。守则有馀，攻则不足。昔善守者，藏九地之下，动九……众人之所知，非善……曰善，非□□也。举〔□□□□□〕力，视日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。所谓善者，胜易胜者也。故善者之战，无奇〔□〕，无智名，无勇功，故其胜不忒。不〔忒〕者，……□□胜□后战，败〔□□□〕而后求胜。故善者修道□□法，故能为胜败正。法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地……胜。胜兵如以镒称铢，败兵如以铢称镒。称胜者战民也，如决积水于千仞……形乙……□敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善者能为不可胜……也。守则有馀，攻则不足。昔善守者，藏九地之下，动九天之上，故……知，非善者也。战胜而天下曰善……易胜者也。故善〔□□□□〕奇胜，无智名，无〔□〕功，故其胜不忒。不忒者，其所错〔□〕胜败者也。善……败正。法：一曰度，二曰量，三曰数，四……生胜。胜兵如以镒称铢，败兵如以铢称镒。称〔□〕者战民也，如决积〔□□□〕仞之 ，形也。势治众如治寡，分数是。斗众……可使毕受敌而无败，□正□〔□□□□〕如以碬……穷如天地，无竭如河海。终而复始，日月是……变不……之变，不可胜穷也。奇正环相生，如环之无端，孰能穷之？水之疾，至……可败，乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强〔□□〕也。善动敌者，形之，敌必从之；〔□□□□〕取之。以此动之，以卒待之。故善战者，求之于势，弗责于木石。木石之性，安则静，危则动，方则……实虚先处战地而待战者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不〔□□〕人。能使敌〔□〕至者，利之也。能使敌……能劳之，饱能饥之者，出于其所必〔□□〕。□行千里而不畏，行无人之地也。攻而必〔□□□〕所不守也。守而必固，守其所□〔□□□□□〕者，敌不知所守；善守者，敌不知□□……故能为敌司命。进不可迎者，冲〔□□□□□〕可止者，远……敌不得不〔□□□〕者，攻其所……之，敌不得与我战者，胶其所之也。故善将者形人而无形〔□□〕槫而敌分。我槫而为壹，敌分而为十，是以十击壹也。我寡而敌众，能以寡击□……地不可知，则敌之所备者多。所备者多，则所战者寡矣。备前……者右寡，无不备者无不寡。寡〔□□□□□〕众者，使人备己者也。知战之日，知战之地，千里而战。不〔□□□〕日，不知战之地，前不能救后，后不能救前，左不能救〔□□〕不能救左，况远者数十里，近者数里□……□□胜哉？故曰：胜可擅也。敌虽众，可毋斗也。故绩之而知动□……死生之地，计之〔□□〕得失之□，□之〔□□〕馀不足之□。形兵之极，至于无形，〔无形〕，则深间弗能窥也，智者弗能谋也。因形而错胜□……制形。所以胜者不……兵形象水，水行避高而走下，兵胜避实击虚。故因水地而制行，兵因敌而制胜。故无成势，无恒形，能与敌化之谓胜。五行无恒胜，四时〔□〕常位，日有短长，月有死生。．神要〔军争〕以□为直，以患……而诱之〔□□〕后人发，先人至者，知迂直之计者也。军争为利，军争〔□〕危。举军而争利则□不及，委军而〔□〕利则辎重捐。是故卷甲……□十一而至；五十里而争利，则蹶上将，法以半至；……军无辎重〔□□〕粮食则亡，无委积则亡。是故不知诸侯之谋者，不……能行军，不□乡导……分利，悬权而动。先知迂直之道者〔□〕军争之法也。是故军……鼓金。视不相见，故为旌旗。是故昼战多旌旗，夜战多鼓金。〔鼓金〕旌旗者，所以壹民之耳目也。民既已专……将军可夺心□。……用兵者，避其锐气……劳，以饱待饥，此治力者也。无要 之旗，无击堂堂之阵，此治变者……背丘勿迎，佯北勿从，围师遗阙，归师勿遏，此用众之法也。四百六十五〔九变〕……地则战，……攻，地有所不争，□……能得地……利，故务可信；杂于害，故忧患可……将有五〔□□□□〕杀。必生，……洁廉，可辱。爱民，可……危，不可不察也。〔行军〕……处高，战降无登，……此处水上之军……交军沂泽之中，依……死后生，此处□……凡四军之利，黄帝之……无百疾，陵丘堤□处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨水，水流至，止涉待其定〔□□□〕天井、天窖、天离、天 、天 ，必亟去之，勿〔□□□〕远之，敌近之。吾……□苇、小林、翳荟可伏匿者，谨覆索之，奸之所处也。敌近而□者，恃其险也。敌远□……进者，其所居者易……军者也。□卑而备益者，进也。辞强而〔□〕驱者，退也。轻车先出居侧者〔□□□□□〕请和者，谋也。奔走陈兵者，期也。半进者，诱也。杖而立者，饥也。汲役先饮……而不进者，劳倦也。鸟□者，虚也。夜 者，恐也。军扰者，将不重也。……甀者不返其舍者，穷寇也。□□闲闲□言人者，失其众者也。数赏者，窘也。数罚者……相去也，必谨察之。兵非多益，母……而罚之，则不服，不服则难用也。卒已槫亲而罚不行，则不用。故合之以交，济之以……行，以教其民者，民服。素……〔地形〕九地……轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，□围地，有死地。诸侯战……而得天□之众者，为衢。入人之地深，背城邑多者，为重。行山林、沮泽，凡难行之道者，为□……□寡可〔□□〕吾众者，为围。疾则存，不疾则亡者，为死。是故散〔□□□□〕轻地则无止，争……则行，围地则谋，死地则战。所谓古善战者，能使敌人前后不相及也。敌众以整将来，待之……听〔□□〕之情主速也，乘人之不给也……食；谨养而勿劳，并……谋，为不可测。投之无所往，死且不北，死焉……无所往则……所往则斗。是故不调而戒，不……非恶货也；无馀死，非恶寿也。令发〔□□〕士坐者涕□□，卧〔□□□□〕投之无所往者，诸、岁之勇也。故善用军者，譬如卫然，卫然者，恒山之……击其尾则首至，击其中身则首尾俱至。敢问□可使若卫然乎？曰：可。越人与吴人相恶也，当其同舟而济也，相救若□……齐勇若一……□已也。将军之事……之耳目，使无知。易其事〔□□□〕使民无识。易其□，迂其□，使人不得……入诸侯之地，发其机，若驱群……变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。凡为〔□□□〕槫，浅则散。国越境而师者，绝地也。四彻者，衢地也。……者，轻地也。背固前□〔□□□□〕背固前敌者，死地也。无所往者，穷地也。〔□□□〕散地，吾将壹其志；轻地，吾将使之偻；争地，吾将使不留；交地也，吾将固其结；衢地也，吾将谨其恃；〔□〕地也，吾将趣其后；泛地也，吾将进其□；围地也，吾将塞……□侯之情： 则御，不得已则斗，过则从。……利。四五者，一不知，非五霸之兵也。彼五霸之兵，伐大国则其众不……则其交不□合。是故不……可拔也，城可隳也。无法之赏，无正之令，犯三……以害。勿告以利，芋之亡地然而后存，陷……于害，然后能为败为……□□将，此谓巧事。是故政举□……其使，厉于廊上，以诛其事。敌人开闠，必亟入之。先其所爱，微与……决战事。是故始如处……火攻孙子曰：凡攻火有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火〔□□〕火有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天……四者，风之起日也。火发□……火发其兵静而勿攻，极其火央，可从而从〔□□□□□〕止之。火可发于外，无待于内，以时发之。火□上风，无攻……数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强，水可……得，不隋其攻者，凶，命之曰费留。故曰：明主虑之，良将随之，非利〔□□□□〕不用，非危不战。主不可以怒兴军，将不可以愠战。合乎利而用，不合而止。怒可复喜也，愠可复……用间孙子曰：凡……里，百姓之费，□……知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主〔□□□□□〕之主也。故……不可验于度，必取于人知者。故用间……反间、有死间、有生间……神纪，人君之宝也。生间者，反报……乡人而用者。内间者，因……三军之亲，莫亲于间，赏莫厚于间，事……非仁不能使间……之葆。密哉密哉，无所不用间〔□□〕事未发，闻间□……用也。因是而知之，故乡间，内间可得而使也。……五间之事，必知之，……可不厚也。□……在夏。周之兴也，吕牙在□〔□□□□〕□ 师比在陉。燕之兴也，苏秦在齐。唯明主贤……吴问吴王问孙子曰：「六将军分守晋国之地，孰先亡？孰固成？」孙子曰：「笵、中行氏先亡。」「孰为之次？」「智氏为次。」「孰为之次？」「韩、魏为次。赵无失其故法，晋国归焉。」吴王曰：「其说可得闻乎？」孙子曰：「可。范、中行氏制田，以八十步为畹，以百六十步为亩，而伍税之。其□田狭，置士多，伍税之，公家富。公家富，置士多。主骄臣奢，冀功数战，故曰先〔亡〕。……公家富，置士多，主骄臣奢，冀功数战，故为笵、中行氏次。韩、魏制田，以百步为畹，以二百步为亩，而伍税〔之〕。其□田狭，其置士多。伍税之，公家富。公家富，置士多，主骄臣奢，冀功数战，故为智氏次。赵氏制田，以百廿步为畹，以二百 步为亩，公无税焉。公家贫，其置士少，主佥臣收，以御富民，故曰固国。晋国归焉。」吴王曰：「善。王者之道，□□爱厚其民者也。」 二百八十四〔四变〕……〔途有所不由，军有所不击〕，城有所不攻，地有所不争，者令有〔所不行〕。途之所不由者，曰：浅入则前事不信，深入则后利不接。动则不利，立则囚。如此者，弗由也。军之所不击者，曰：两军交和而舍，计吾力足以破其军，獾共将。远计之，有奇势巧权于它，而军……□将。如此者，军虽可击，弗击也。城之所不攻者，曰：计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守。若力〔□〕之，城必不取。及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。若此者，城虽可攻，弗攻也。地之所不争者，曰：山谷水□无能生者，□□□而□□……虚。如此者，弗争也。君令有所不行者，君令有反此四变者，则弗行也。……行也。事……变者，则知用兵矣。黄帝伐赤帝孙子曰：〔黄帝南伐赤帝，至于□□〕，战于反山之原，右阴，顺术，背冲，大灭有之。〔□年〕休民，□谷，赦罪。东伐□帝，至于襄平，战于平□，〔右阴〕，顺术，背冲，大灭〔有之。□〕年休民，□谷，赦罪。北伐黑帝，至于武隧，〔战于□□，右阴，顺术，背冲，大灭有之。□年休民，□谷，赦罪〕。西代白帝，至于武刚，战于〔□□，右阴，顺术，倍冲，大灭有〕之。已胜四帝，大有天下，暴者……以利天下，天下四面归之。汤之伐桀也，〔至于□□〕，战于薄田，右阴，顺术，背冲，大灭有之。武王之伐〔纣〕至于 遂，战牧之野，右阴，顺术，〔倍冲，大灭〕有之。一帝二王皆得天之道、□之□、民之情，故……地形二〔地〕形二〔□〕地形东方为左，西方为〔右〕…………首，地平用左，军…………地也。交□水□…………者，死地也。产草者□…………地刚者，无□□□也□…………〔天〕离、天并、天宛□…………是谓重利。前之，是谓猒守。古之，是谓天固。左之，是谓…………所居高曰建堂，□曰□〔□〕□遂左水曰利，右水曰积…………□五月度□地，七月□…………三军出阵，不问朝夕，右负丘陵，左前水泽，顺者…………九地之法，人情之理，不可不□……〔见吴王〕……□于孙子之馆，曰：「不谷好……兵者欤？」孙……乎？不谷之好兵□□□□之□□□也，适之好之也。」孙子曰：「兵，利也，非好也。兵，□〔也〕，非戏也。君王以好与戏问之，外臣不敢对。」阖庐曰：「不谷未闻道也，不敢趣之利与……□孙子曰：「唯君王之所欲，以贵者可也，贱者可也，妇人可也。试男于右，试女于左，□□□□……曰：「不谷愿以妇人。」孙子曰：「妇人多所不忍，臣请代……畏，有何悔乎？」孙子曰：「然则请得宫□□……之国左后玺囿之中，以为二阵□□……□曰：「阵末成，不足见也。及已成……□也。君王居台上而待之，臣……□至日中请令……阵已成矣，□□听……□□不□不难。」君曰：「诺。」孙子以其御为……参乘为舆司空，告其御、参乘曰：「□□……□妇人而告之曰：「知汝右手？」……之」。「知汝心？」曰：「知之。」「知汝背？」曰：「知之。」「……左手。谓汝前，从汝心。谓汝……人生也，若夫发令而从不听者诛□□……□不从令者也。七周而释之，鼓而前之……〔三告而〕五申之，鼓而前之，妇人乱而〔□□□〕金而坐之，又三告而五申之，鼓而前之，妇人乱而笑。三告而五申者三矣，而令犹不行。孙子乃召其司马与舆司空而告之曰：「兵法曰：弗令弗闻，君将之罪也；已令已申，卒长之罪也。兵法曰：赏善始贱，罚……□请谢之。」孙子曰：「君□……引而圆之，圆中规；引而方之，方中矩。……阖庐六日不自□□□□□……□□□□孙子再拜而起曰：「道得矣。……□□□长远近习此教也，以为恒命。此素教也，将之道也。民……□莫贵于威。威行于众，严行于吏，三军信其将威者，乘其敌。」千□十五……而用之，□□□得矣。若□十三篇所…………〔十〕三篇所明道言功也，诚将闻□…………□而试之□得□…………〔孙〕子曰：「姑试之，得而用之，无不□…………□□□之孙子曰：「外内贵贱得矣。」孙…………□不谷请学之。」为终食而□…………将军□不谷不敢不□…………□也。请合之于□□□之于…………者□□也。孙子…………孙子曰：□…………孙子……