佛教通史 078-不畏地狱，不爱天堂-百丈怀海
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该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》
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本节课音频首次上线：2017-10-29
佛教通史-闲者知无涯
马祖道一的第二大弟子，也是中国禅宗史上最重要的人物。我在写文稿的时候，曾经想过，要不要加上“之一”两个字，其实可以不加，最重要的人物就是——百丈怀海。
有什么样的师兄就有什么样的师弟，有什么样的师父就有什么样的弟子。百丈怀海在禅行上独辟蹊径，从而带动着禅宗整体走上了一条新的路。他完成的“农禅体系”在中国禅宗史上具有划时代的意义，也是整部中国禅宗史中最重要的事件，这就是我说他是最重要的人物的原因。
农禅，发端于四祖道信，开拓于五祖弘忍，直到百丈怀海——就是从四祖一直到第九代百丈怀海，五代人才把禅行和农作终于融合为一，并且在制度上巩固起来。此后，中国禅宗的发展兴衰，其实很大程度上取决于它与农作的结合状态。
百丈怀海，俗姓王，是福州人，师从于洪州道一，据说尽得心印——就完全传承了衣钵。道一死后，他在大雄山——就是江西奉新的一个地方，大雄山，开荒。这个山很陡峭，所以说，号称“百丈”，一百丈的意思。
百丈怀海的名声虽然大很，但是他的禅思想却非常地简单，而且大多数属于随机发挥，所以后世是缺乏系统的——我们在整理他的禅思想的时候,发现他很缺乏系统。而且，他关于本体论方面的言论极少，理论上的东西他很少涉及，他所谈的大部分都是禅行中遇到的实际问题。这一点，怀海先生很像近代的胡适先生，就是少谈主义多干事实，所以，谈的事情也都是实际问题。
他没有用从神会以来的什么无心、无念、无受这些观点，因为我们说过，他的师兄大珠慧海理论派大师嘛，他是实践派大师。他所有的思想也是用四个字来形容，叫“心如枯木”——心像枯树一样。“心如枯木”就是百丈怀海的中心思想。
其实，我们看一下大珠慧海的核心思想是什么呢？我们说过，八个字嘛——“事来不受，一切无心”。其实所谓“事来不受，一切无心”再往进一步推，这是一个什么状态？这不就是“心如枯木”的状态嘛。所以我前面说，有什么样的师兄就有什么样的师弟，真是没错的。
比如，有人问怀海，说：什么是大乘顿悟法门？师曰：世间，出世间，一切诸法，莫记忆（无忆），莫缘念（无念），放舍身心，令其自在，心如木石，无所分辨。这就是回答，你看啊，其实这还是净众保唐系的思路，这就是我说有什么样的师父，就有什么样的徒弟嘛，还是无忆、无念这一整套思想体系。
这段话的意思就是说——莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在，心如木石，无所分辨——意思就：就是让意识停止去对什么善恶啊、爱憎呀、净染啊、是非啊……这些我们所有非要对一件事去下定义的那种思辨——这事儿好事儿、坏事？这事儿是、还是非？——就停止这种思辨，停止思辨到什么呢？直到心无所行——就是心已经不走了，心无所行；由此，达到一种不为各种欲——情欲也好、食欲也好，不为各种欲所驭的状态——就是不为各种欲所驭、所动的状态。这样，也不受，因为你（没）有善恶、净染（的思辨）啊，你也不用去受那些“理”与“非理”的束缚，身心全然自在。
在这里我随便插一下，说一下啊，其实，理解整部禅宗史非常简单，它里面虽然有很多理论，我们只要追忆到禅宗最早的状态——就是当年四祖道信见三祖僧璨（粲）的时候，问的一个问题。四祖道信曾经问三祖僧璨说：我求解脱。三祖僧璨就说：谁缚汝？——谁捆着你呢？这个实际就是整个禅宗的核心。你说你要解脱，谁捆着你呢？没有人捆着你。对吧，你自求身心自在就可以了，所有的捆绑是你自己的捆绑。其实，这延续下来，我们可以从后面禅宗的理论，回想禅宗最早的一天。最早的那一天是什么样子？其实我们就知道它一直是一脉相承的。这也是怀海所说的“心如木石”的主要内容。
心如木石，它说穿了，就是一种认识论——心如枯木、心如木石，不同的经典有不同的写法，反正就这四个字，有的书上写心如木石，有的书上写心如枯木，其实性质是一样的。它说穿了，就是一种认识论。是什么呢？是从认识的主体去考察事物，而非从事件本身进行考察的一种思维方式。所以说，洪州禅的内在，是一种怀疑论——认为真理的本质是不可认识的，所以也不必去讨论。即，这个事儿好坏不可（被）认识，真理的本质不可认识，也不必讨论。
这点很像道家。道家关于“道”的定义是什么？不可道，又非常道——不可认识，你也不必去讨论。所以。不论你是说“空”还是说“色”，其实，都是你自己虚妄的自我认识——对一件事情考察，你觉得它好，你觉得它不好，你觉得它是，你觉得它非，其实都是你自己虚妄的自我认识而已。
可以说，百丈怀海是禅宗中最有代表性的“不可知论者”，而且，他的否定精神比任何禅师都更加彻底。因为他心如木石嘛，等于什么意思？他不只否定了“染”，他也否定了“净”；他不只否定了“动”，他也否定了“静”。所以，再往下推是什么？他不只否定了“世间”，他顺手把“出世间”也给否定了。所以我们说，他的师兄的理论——就是大珠慧海的理论不能往后推，他这个理论往后推也很可怕。因为，如此类推下去，最后剩下的是什么呢？全是名言假名。有佛教基础的同学知道这句话什么意思，名言假名——全是世俗凡人的虚妄的假言。声韵学的理论——发音而已，没有任何意思的假言而已。
我最开始就提到过，说道一的禅风很像尼采，慧忠很像叔本华，其实道一的说法还是很温和的，对吧，你看到他的弟子里就越发激烈了，有的时候感觉，所谓的越来越激烈，师父都有可能是被徒弟逼的，我觉得。
站在这个否定一切的立场上，百丈怀海特别反对那些脱离现世生活，一心去追求菩提，妄想成佛——追求能得到菩提，能证什么菩提的果，妄想成佛的人，他说这是什么呢？他说：“佛是无着人、是无求人、无依人，如今波波贪觅佛，尽皆背也”——你们的佛，根本是无求人无依人，你们还妄想成佛，追求菩提，都与佛相悖，怎么办？你所有的所求，都跟佛相悖了，那怎么办？百丈怀海提出了他的办法，这个办法是什么呢？叫“唯观救世者，轮回六趣中，久乃见佛（者）”，什么意思？你就六道轮回着吧，轮回久了你就见佛。而且，他没说六道，因为我们知道，六道里有饿鬼道、畜生道，他都不说“六道”，他说的是“六趣”，这对“六道”是一个崭新的认识，我在别的地方再也没有见过这么描述“六道”的，说叫“六趣”。他认为，在这六道里是一种乐趣。所以说，“唯观救世者”——就是你就看这救世者，就在这六道里轮回，轮回久了就能见到佛。什么意思呢？他的意思是说，佛只有深入众生，共受其苦——跟众生一起受苦，才得以见佛，才得以成佛。
在这里，我要给大家谈一个事情，是所有修行者们都没有关注到的问题——就是大乘精神里一个特别重要的概念，在这里，百丈怀海重申了这个概念——他提出的叫“众生作筏”的概念。什么意思？你度众生，大乘嘛，我们度尽众生成佛——你去度众生，你修行成佛，你以为你有恩于众生吗？错了。众生是你的木筏，你度他们，他们作你的木筏，把你载向彼岸，他们帮你成佛。众生作筏，不是众生要感恩你，而是你要感恩众生，给你去度众生的机会。这里，百丈怀海的这个理论非常重要，这是大乘精神里一个特别重要的概念，但是，我们后来都忽视了这个概念——就是你深入众生，感恩众生，感恩众生给你机会去度他们。这个理论，对今天的修行者和信仰者，都非常重要。
但是，虽然提“心如枯木、心如木石”——我们知道啊，佛教毕竟是一个宗教，所以怀海禅师也必须回答一个根本性的问题，这个问题是什么呢？还是我说的“佛性论”的问题——他的师兄已经把佛性转到心性上了，大珠慧海已经把佛性转到心性上了，但是他也得面对这个问题，就是佛性论的问题——到底有没有？有。那到底是什么？怀海大师，大家不要以为这些大师都没有什么理论基础，这些大师其实说“心如枯木”，虽然他们的口号很简单，但是，他们的理论水平都非常的高，如果不高作不了大师。
怀海大师用的是一种中观论的方法去解释佛性的。他说：佛性不可以说“有”，但是也不可以说“无”，但是也不可以说“非有非无”。这都不是中道了——不能说“有”，也不能说“无”，那是不是“非有非无”？错！也不能说“非有非无”。因为，这些说法都是名言假立。
如果不说佛性有——大师说：如果不说、不说有，众生无解脱的希望。这个有助于众生解脱吗？不助于——如果说没有，或者不说，实际就等于说没有佛性，那众生就无解脱的希望了；如果说，说有佛性，众生又随语生解，益少损多——也就是说，如果我承认有佛性，那众生就根据我的理论啊，根据经书自己去解释，那好处少坏处多。
什么叫随语生解呢？我给大家讲，今天大家去听别人讲解佛经，这个讲那个经，那个讲那个经，这个解释这个经，那个解释这个经，这都属于随语生解的范畴。禅宗推崇的是什么？禅宗不推崇去解经，从整体上来说，一切的讲经，一切的解经，都属于妄语范畴。这在禅宗，特别是洪州禅系里是特别反对的，那怎么办？如果不说，众生无解脱的希望，如果说，众生又（随语生解）益少损多，那怎么办？所以，怀海大师说，宁肯不说，也不要让他们承担不起。所以，怀海大师最后就不说。
但是不说总归不行吧，我们普通人嘛，总是要追根结底地去问，你不说总是不行的，所以普通人总会追根究底的问下去——到底什么是佛性？佛性到底有没有？怀海就提出了一个特别有名的话，叫“有情无佛性，无情有佛性”。大家记住啊，这里的“无情有佛性”跟我们谈的南阳慧忠大师说的“无情有佛性”不一样。
南阳大师说的“无情有佛性”是指无情物，比如说：桌子、椅子、凳子、墙壁、石头——无情物有佛性。但怀海大师说的，可不是这个概念。怀海大师说的“有情无佛性，无情有佛性”听着很绕，一句话就点明白了——你是人，是众生，是有情，你是有情，你就会动情，所以你就没佛性；如果你能做到无情、无爱憎、无取舍、无分别，你能做到——还是他那四个字“心如枯木”——你无情了，你才能无爱憎、无取舍、无分别，你就有佛性了。大家明白这个“有情无佛性，无情有佛性”是怎么回事了吧。“无情”和“有情”都是泛指“人”这个概念，是有情（物）这个概念。
怀海大师在语录里是这么解释的，说“从人至佛是圣情执，从人至地狱是凡情执”，就是，你从人要修行到佛，那种圣情——圣人的情执着你；你从人滑到地狱里，是你的凡人的凡情执着你。无取舍、无爱憎的情，就是圣情，懂了吧，你看着无取舍、无爱憎，你以为没有情，不是，那是圣情，就是从人到佛；那，有爱憎、有分别的情是什么情呢？那不就是我们普通的人的情嘛，我们普通人的情就是有爱憎、有分别啊，那就是从人间到地狱，是凡情执。所以说，怀海大师提倡的心如木石、心如枯木，只是形容不受情爱污染的意思，它不是麻木不仁的。
在所有的禅宗大师里，我为什么一直说怀海是最重要的人呢？因为，在所有的禅宗大师里，没有人像怀海那样自觉的去呼唤自由。解脱的本质就是自由，佛的本质规定也只能是自由。这让我想起梁启超先生的话，梁启超先生说佛教是什么呢？——“佛教就是求最大的自由，解放人生”。这也是我们去研究佛教的目的，也就是说，我们研究佛教，一定要有一个大佛学史观，这个大佛学史观就是梁先生说的——求最大的自由去解放人生。其实，这在百丈怀海这里已经鲜明地提出来了。
而且，百丈怀海不光关注了灵魂的自由，他也进一步关注你肉体的自由——人不光是灵魂自由，你还活着，你还有肉体自由的问题。怀海说“不得食者，饥死，不得水者，渴死”。这些世事烦恼，是被四大把定，当然不得自由——你天天饿了吃、渴了喝的，你不满足，你肯定不得自由，实际就是指我们日常生活的这些本能琐事。但是相反地说，比如菩萨也好、罗汉也好，就这些有神通的人，那种不饥不饱、不饿也不渴，入水不溺、入火不烧这都是有神通的这种状态，怀海大师也不认为这是自由，他认为这也是被量数管定，即，有一个量数在管定的，这也是束缚。你以为菩萨罗汉这种状态，不吃不喝，然后不死不活，这就自由了么？它也是束缚。
那百丈怀海追求的是什么呢？他追求的就是“要烧便烧，要杀便杀，要生即生，要死即死，去住（有）自由者，个人有自由分”这就是怀海大师的原话，就是“要杀便杀，要生即生，要死即死，去住（有）自由者，个人有自由分”。大家听这句话。什么“若为自由故，两者皆可抛”——那简直弱爆了这种诗，一千多年前，我们怀海大师说的这诗就比它强一百倍。所以我前面说，怀海大师认为解脱的本质就是自由，佛的本质规定就是自由——他的口号就很鲜明了。
怀海大师进一步地说，要做到什么呢？叫做“不为地狱缚，不爱天堂乐，一切法不拘”——不怕地狱的束缚，不爱天堂的欢乐，一切的法不拘。这我都解释不下去了，真解释不下去了，最伟大的自由主义者也不过如此了，可以这么说。
百丈怀海大师有两句令一切佛教徒都振聋发聩的名言，原话，叫做“自古至今，佛只是人，人只是佛”。这是第一句。第二句是“佛只是去住自由，不同众生”。可以说，大师的这种自由观，是我见过的最彻底的解放，他基本上把西方所有自由主义大师，都比到尘埃里去了，什么约翰·洛克、休谟、亚当斯密，差一光年；后面提到四大自由的，包括卢梭、伏尔泰、弥尔顿，看都看不见。而且那都是一千二百年以前。
我们说啊，百丈怀海大师他不光是个空想的自由主义者，因为他是农禅主义大师嘛，他不光是个空想的自由主义者，他是个脚踏实地的践行者。为什么呢？因为自由的前提是什么？就是要有经济基础啊，你得有经济基础你才能自由啊，所以怀海大师身体力行，复兴了自五祖弘忍以来的的农禅体系。自五祖弘忍到他四代嘛，都荒废了，他又重新把它都恢复起来了。
农禅是什么？自力更生，自给自足，自立自强。所以说，怀海大师他在“自由分”上面进一步提出了“独立分”的思想，对吧。什么叫“自由分”？他前面说过嘛“去住（有）自由者，各人有自由分”。他在“自由分”的上面又进一步提出了“独立分”——“自由分”已经是人文追求了，而“独立分”是人格追求。他说“佛是无求人，如今贪求一切，有无诸法，皆是谤佛”【原文：佛是无求人，如今贪求一切有无诸法，但是所有所作皆背也，却是谤佛。但有贪染，尽名授手，祇如今但不贪染，亦不依住不贪染，亦无不依住知解】。
什么意思？无求——就包括无佛求，就包括也不求布施——就是施主布施给我们，布施也是法尘，必须去除掉这种法尘，我们不要布施。只有连布施我都不要，才有独立可言。现在很多庙里要施主各种的布施，说实话，在怀海大师眼里那都看不上。他说：那都是谤佛——敢让你布施的那些人都是谤佛。连这种布施，这种法尘我们都扫掉了，我们才有独立。很明显，在自然经济的条件下，“无求人”首先就是就是追求经济上的自给自足。所以我说，他所谓做“独立分”的人，就是首先要求生活上不依赖他人的供养，对吧。
“做无求人，做自由人”是怀海禅中最响亮、最鲜明的口号，这就是我一直说，百丈怀海是中国佛教史里最重要的人物，没有之一，对吧。他不光有他的人文追求，他还有他的对立人格的追求。在具体的禅行的实践上，百丈怀海强调的跟他的师父道一是一致的——他强调说“在劳动中去得悟”。
讲一个小例子：后来沩仰宗的开山祖灵佑是怀海的弟子，因为怀海这一支，就后来开创了禅宗五家中的两家。沩仰宗的灵佑有一次要拨火，然后，怀海就问灵佑，说：你拨炉子里有火吗？灵佑拨了一下说：没火。怀海说：你往深里再拨一拨。然后说：还没有。然后，百丈怀海就过去，往更深里去拨，诶，拨到一点火拿出来，这时候沩仰灵佑瞬间就悟道了——他就在劳动中用一些具体的事情去让你一下悟道。当然，他悟的是什么？我也不理解啊，大家可以通过这个故事去理解一下。
我们最后说，怀海追求自由，那自由是想干嘛就干嘛吗？完全没纪律吗？其实不是。提这种自由那是叫“教条自由主义”。其实，自由本身也有自己的纪律。我们说过啊，禅宗和律宗是天然的敌人，禅宗不接受律宗的那种教条主义自由，禅宗有自己的戒律——就是禅律。而百丈怀海就是它的奠基人，这就是著名的“百丈清规”。关于百丈清规，我们前面其实提到过，这里就不提了，因为他的原文今天也不可得，只在《景德传灯录》里有一些大要，可以看其精神。我们只想谈一下说这个“清规”在宗教史发展中的价值。
百丈怀海的农禅实践，非常像早期空想社会主义的欧文，它具有某种社会主义倾向，比如说，无私产，共同劳动，平均消费，集体生活。这对于因为种种原因，不得不弃家出走四处流亡的人来说，其实是一种人间天堂啊。我们前面说过，在任何宗教里都有一股潮流是原教旨主义的。其实在任何一个宗教的内部，也出现过类似的，就像百丈怀海一样的社会主义实践。所以我提出说，我们要在大佛学史观的角度下，去看佛教里发生的每一件事情和它的影响——百丈怀海的农禅，实际就是中国佛教的社会主义实践。其实这种思想潮流，暗合了中国传统读书人一直追求的那种大同世界的理想观。
【资料】
百丈禅寺
百丈禅寺坐落于江西省奉新县（今：江西宜春市奉新县）大雄山,是中国佛教界禅宗的祖庭,迄今已有一千二百多年历史。
心如木石
《五灯会元·百丈怀海禅师》：“一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在，心如木石，无所辨别。”
六趣
佛是无着人。无求人。无依人。如今波波贪觅佛。尽皆背也。故云：久亲近于佛。不识于佛性。唯观救世者。轮回六趣中。久乃见佛者。为说佛难值。