契约与诚信是不同的
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总是看到有很多人热衷讨论这样的话题“外国人有契约精神，而中国人不讲诚信”。相比之下人洋人很高，中国人很低；洋人很可爱，中国人很可恨。
其实契约精神和诚信是两概念，好像是一个范畴内的东西，但还是不能并排放在一起比高下。好比翡翠与和田玉，都是玉，是翡翠好呢？还和田玉好呢？没法比。翡翠中有极品也有垃圾，和田玉也一样。
首先说外国人的契约的实质是什么就很难说得清。为什么这样说呢？因为语言不同，这个“契约”是中国汉字代替了外国的说法，能完全一样吗？一定不能。就像外国人说翻译《红楼梦》太难，因为他们没有经历过那样的生活。相对说翻译《水浒传》就容易多了，不就是强盗吗？强盗在中世纪的欧洲到处都是。（强盗起家成为世界老大的也有啊，英国。）
其次，契约和诚信是两个外延不同的词。诚信的外延大，并且包含契约的外延。也就是说，诚信是个大概念，契约是个小概念。以防你不守诚信，才立下一个契约，怕你借了钱不认帐，才让你写张借条。这样比起来孰高孰低，谁贵谁贱，就一目了然了。
最后是两个词的意识范畴不同，诚信是道德范畴，重道义。契约是法律范畴，重赔偿。这差不多就是中国古代的儒家与法家，一个讲以德治国，一个讲以法治国。并且法家出自儒家，荀子是孟子的学生，法家的代表人物韩非子与李斯都是荀子的高徒。始皇帝以法治国重用李斯，以求千世万世，结果二世而亡，成了历朝行政之鉴。
跑一点题儿，说说一个国家是德治还是法治。其实，这并不是个理念的问题，是成本的问题。建立一套道德体系来治国是最廉价的，没了德性你自己都不好意思活了，不用法庭、监狱、刑场、刽子手，真是没成本。法治就不同了，要建立一套看得见摸得着的体系，还要有不同工种的人上班，这些东西以德治的方法一个教书先生就搞定了。我国历朝一直采用德、法并施的治国理念，也主要是考虑成本。成本太高就要加重人民的负担，羊毛出在羊身上，没办法。
契约精神来自克里特岛的商业文明，要买卖、要交换，要用橄榄油、葡萄酒换小麦、棉花就要签合同，讲契约，要不然没人和你玩。中国的诚信是建立在宗法制度下的，认祖在先，守土为责，男耕女织，自给自足，你和你爹签合同？（现在社会真有这样干的）那是不忠不孝，找抽。
契约精神在欧洲的真正确立是因为法国启蒙思想卢梭，卢梭生活在十八世纪，雍正、乾隆年间。他提出了：天赋人权，社会契约论。这是个伟大的思想，它奠定了西方的政治和法治的基础。人的命是上帝给的，没谁能剥夺；人与社会是一种契约关系，彼此的责任和义务是相互的。你对我好我才对你好，你不对我好我用脚投票。这就是社会契约衍生出来的民主。
中国的诚信并非是简单的买卖关系，而是人与人之间的关系。在中国人的五德中被排在了第五位。仁、义、理、智、信。为什么会排在最后一位，是因为前四个的标准更高。只说一个，仁：仁者，爱人。爱什么人，什么人都爱，包括要杀你的人。如果做到了仁，还能做不到信吗？
中国的诚信是有前题的，前题是善，对恶人无需讲诚信，对恶人讲诚信就是为虎作伥。契约不一样，契约只讲条款，不求善恶。中国人吃过这样的亏，第二次鸦片战争就是这样。我们认为人家欺负了我们（第一次鸦片战争）是恶，我们就没有必要讲什么诚信，上次说的不算了（违约），结果又第二次挨打。这就是契约与诚信的意义并不相同的实例。
中华文化的精髓不是一个契约精神能比的，没必要看低自己，也不要看低他人。
仁者爱人，让世界充满爱。
其实东西方文化之争的本质是文明程度之争，谁更文明。这其中有一个道理，两千多年前中国人就知道了，叫“仓廪实而知礼节、衣食足而知荣辱”。这句话谁说的，春秋时期伯管仲，辅佐齐桓公成为霸主的仲老二。后老孔家的老二仲尼说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”维护了祖国统一、造福了百姓、传承了民族文化，何其了得。孔子的评价只是突出了管仲在精神建设上的贡献，管促在经济建设上也有突出的贡献，比如：设女闾，收花捐。（管促在经济建设的贡献我明天说）
没有物质的文明，精神文明是空谈。中国道德建设缺失的一个原因还是经济建设的不均衡。开宝马的人会偷井盖吗？
不说那么多了，快过年了继续看老杨的《饺子》下。
（接（上）父亲知道孩子不是自己的，一生气把孩子的胳臂摔断了。）
饺子 （下）
文/老杨
孩子的胳臂没有去治，也很快就好了，只是这只胳膊再也伸不直了。孩子长大了可这只胳膊上的那只手却不怎么长，越来越比另一只小了。人们也不叫他的名字王占峰了，都叫他王小手。
解放了，门四爷做为反叛地主被用辣椒水灌死了，家被共产了，父亲分到了门四爷的一口大锅。
王小手在父亲厚嘴唇里蹦出的“野种”和母亲默默流下的眼泪中长到了三十二岁，背着他亲父亲的那口大锅离开了这个家，住到了他的岳母家里。
陈傻丫是个傻子，父母生了十三个孩子，活了六个，她是最小的一个，也是唯一的一个女儿。父亲的个子矮，人们叫他陈矬子，年轻时就得了气管炎，常年咳得喘不上气，人们又叫他陈吼巴儿。母亲却是个身强力壮的女人，上了六十岁的年纪还能挑能扛，养大了五个儿子都娶妻生子飞了，身边只剩这么个傻丫头。
陈傻丫小时并不傻。她四岁的时候过年吃饺子，吃到了那枚象征有福气的包着铜钱的饺子，福气太大了，可她人太小了，还不会分辨食物中的异物，铜钱卡在了嗓子里。孩子窒息了，等把铜钱抠出来孩子傻了。陈傻丫从此再也不敢吃饺子了，见了饺子就吓得直跑。她天天跟在母亲的后面，母亲走到那她跟到那儿，不见了母亲就会大哭。母亲看着自己的女儿发愁。“闺女啊，那天我真走了，你还去跟谁啊！”
陈傻丫十七岁了，父亲走了。母亲一下子慌了，没有了那“老吼巴儿”的咳嗽声，她也感觉自己的日子也不长了。母亲掰着手指头，数着天上的星星，算计着十里八村的有毛病的男男女女。傻子倒是有两个，可两个傻子在一起能活下去吗？还不如自己把女儿带走。
母亲望着坐在路边上玩泥巴的女儿绝望了，在不久通往阴间的路上将会同时有她们母女两个人的身影。
女儿玩着玩着傻笑起来，指着路上走来的一个人说。
“王小手，王小手。”
母亲也看到了陈小手，他那只手端在腰间，矮小的身材悠着那条伸不直的胳膊走来了。母亲眼前好像有灵光一闪，想了那么多人竟忘了身边有这么个陈小手。
母亲托了媒人，带着酒和鸡蛋找到了王家，王家同意了，陈小手也同意了。
办了婚事的第二天，母亲就走了。陈傻丫就天天跟在了王小手的后面，还总是不停地叫：王小手，王小手。王小手也不理她，做自己的事。
五年后，陈傻丫生了个孩子。是个男孩，孩子足有八斤重，长得虎头虎脑、健健康康。五年中陈傻丫倒跟着王小手学会了干一些活。人们看着孩子都说这就是命，王小手和陈傻丫是天的安排，两个人生活下来了，还传了后。也是命不绝门家，门四爷除了强奸了王小手的母亲，也没干太多的缺得事儿，王小手的一只手替他做了短，也就算了。王小手请村里的老先生给儿子起了个名字，叫王骄志。可陈傻丫说不好，人们听起来总不是骄志，是饺子。
孩子两岁的时候，岳母家的老房子倒了。王小手的弟弟王占军可怜这个同母异父的哥哥，带着村里人给王小手建了一座新的小土房。木头是老房子上的，都糟了，能用的不多，所以房子建得很小，分不出里外间，只能在一间屋里搭了一铺炕，炕的一头连着灶台，灶台和炕之间建了一个二尺多高的小墙。锅是用的王小手背来的那口大锅，家里养了四头猪，陈傻丫别的活干不好，可会割猪菜。原来的锅太小，用这口大锅做的猪食那四头猪才够吃。人们看着这口大锅对王小手说，这是地主家的锅，油底厚，用它喂猪一定长得肥。
过了大寒，就要过年了。王小手的猪长得肥肥壮壮的，卖了三头，人们说王小手快成地主了。老一点的人说门家就是靠养猪发的家，王小手可真是门四的儿子。剩下一头王小手叫人杀了。把一半的猪肉给了弟弟占军，带着剩下的一半的一半来到了父亲家。
父亲看着这个叫自己大半辈子抬不起来头的名义上的儿子百感交集。抱着孙子骄志说。
“占峰啊，我以前对不住你，可你还没忘了我这个爹，我就是死也知足了。”
母亲看着祖孙三人笑了，可还是流出了眼泪，回过头去撩起衣襟擦试着。
王小手在回家的路上，走得很快，他从没感到脚下这么轻，那条伸不直的胳膊晃得有点儿麻。
春节到了。夜色已经降临，陈傻丫看着儿子傻笑，王小手也跟着笑。儿子已经会走路，只是还有些蹒跚。灶台与炕之间的那道小墙成了他的扶手，迈着小脚在前面走了一趟又趟，儿子也很高兴。陈傻丫看着看着突然说：“吃饺子，让饺子（骄志）吃饺子。”
王小手听懂了，她是说让儿子吃饺子。他知道别人家都正在包年夜饭吃的饺子。陈傻丫不吃饺子，可她却知道让儿子吃饺子。
王小手高兴的要跳了起来。是啊！得吃饺子。这么好的年景，不吃饺子过的算什么年啊！王小手其实很会做饺子，母亲做饺子的每一步都在他心里，在父亲不在眼前的时候他还会帮母亲包。王小手和了面，剁了肉馅儿，一个人在面板上包饺子。脸上笑出的皱纹比饺子上的褶还多。陈傻丫这次见了饺子没有跑，在一边看看儿子，再看看饺子只是笑。
外面鞭炮齐鸣的时候，新的一年到来了。陈傻丫已经把水烧开了，水蒸气充满了整个小屋，和着蜡烛的光暖融融的。王小手跑到炕上拣面板上的饺子，他太激动了，脸涨得通红。屋里的水气太大了，面板上的饺子都看不到了。他数着拣着，拣到了最后一下，一共九十九个。
“扑通”的一声响，陈傻丫喊了一声：“饺子！”
王小手高兴地答了一声：“来了！”
陈傻丫这次是变了声的大叫：“骄志！”
王小手这次听清了，想到了那“扑通”的一声响，一撒手饺子散落了一地，跑到大锅前，水花翻腾着，里面一大团黑的东西跟着转，水面上飘上来了儿子新穿上的两只红色的虎鞋。
锅盖打开了，热气直冲出来的时候，小骄志跑到了那道小矮墙上看，气太大了，什么也看不着，他就蹬着小腿趴了上去。当王小手数到九十九的时候，小骄志掉到了滚开的锅里。
儿子死了，让煮饺子的锅给煮了。陈傻丫疯了。王小手把那口大砸了，把碎铁埋到了门四的坟里。
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