“国学经典深读”（二）让“行空”的哲学“落地”——《老子》的三点生活启示（《帅作文》）
让“行空”的哲学“落地”
——《老子》的三点生活启示
江西省大余中学程秀全
《老子》是哲学著作。哲学虽是对生活的概括，但它探究的是人生问题，它与生活相关。因此，我们读《老子》，必须联系生活，调动各个方面的生活经验，力争让“空”的内容变“实”，“行空”的哲学“点地”，从而如阅读诗歌般从“有限”的文字中看到“无垠”的意味。下面我们谈谈如何联系生活阅读《老子》。
一、“少则得，多则惑”
《老子》二二章曰：“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑……”前两句是用生活中的事例打比方（“弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新”），为的是引出后一句所概括的人生哲理：“少则得，多则惑。”怎么理解这句话？这得先从“惑”字说起。
“惑”，《说文》解为“乱”，《广韵》释为“迷”，《增韵》以为“疑”。这三个解释都与“惑”的造字法相关。“惑”是个形声字，“从心或声”——“或”是声旁，表读音，“心”是形旁，表意义；同时，它也是会意字：“或”为“或者”“也许”的意思，表选择——“心”字上托着一个“或”，即当人心里有太多选择时，人就容易迷“惑”！人为什么会迷“惑”？就因为选择太多！于是，老子从“多”“少”的对立统一中提出“少则得，多则惑”。
“少则得，多则惑”，可与生活的各个方面相联系。
人有五官，互相协调共同感知世界，这是常人的幸福。因为五官并用，各个器官本身并不突出。然而，视力有问题的人，耳朵却特别敏锐，不仅能听到落叶的声音，甚至连人语气语调的细微差别也能精确辨认；听觉有问题的人，视力出奇好，不仅远方细小事物看得清晰，瞬间影像变化也能迅速捕捉——这就是心理学上讲的“补偿反应”。为何有这种功效？因为某一感官的缺陷促使其他能正常使用的器官发挥到极致，这即是“少则得，多则惑”。
《孙子·军争》说：“归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫。”对被迫撤退的或被团团包围的或走投无路的敌军，为何要“勿遏”“必阙”“勿迫”？其目的只不过是让敌军除死亡之外，还有选择；战死之外还有逃生的可能，就不再执一于作“困兽之斗”，必然军心涣散——这也是“少则得，多则惑”。这句话对战争中处于逆势的一方也同样适用。《孙子·九变》说“投之亡地然后存，陷之死地然后生”——困境中的军队，除死亡外没得选择，必然是破釜沉舟、背水一战。有得选择，似乎是好事，实则往往容易导致三心二意，在选择时犹豫计较，表面是留有余地，实际常把最好时机耽误了。这是老子“少则得，多则惑”在战争中的运用。
现代人是幸福的，因为物质的丰富，让我们的选择空间变大；现代人又是不幸的，因为选择的丰富，常让我们迷“惑”。我们常羡慕古人的高雅，觉得他们悠闲自在，吟诗作赋、弹琴作画、访亲问友，充满情趣。其实，他们的自在是在选择的有限下产生的。选择少，因而精进，而让现代疲于选择的我们觉得高雅，这也是“少则得，多则惑”——而对治的方法则是去奢去欲，选择简朴，这是老子给现代人开出的“药方”。
我们学习也是如此。难得闲暇的一个下午，又想把落下的功课补上，又想美美地睡一觉，又想把错过的电视电影看一看……犹豫计较、左右为难中，其结果必然几件事没有一件能能帮好。佛家修炼常说“一门深入，长时熏修”，“一门”也即少，即“少则得”！
“少则得，多则惑”，仅六字，一闪眼即过；但联系生活去理解，它却能涉及我们生活的各个方面。如此言简意丰的句子，非得联系生活去理解不可。
二、“有用”与“无用”
《老子》十一章曰：
三十辐共一毂，当其无，有车之用也。埏埴以为器，当其无，有器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
此则前三句列举生活实例，句四是从生活事实中得出的结论。车“毂”中间是“空”的，那三十根“辐”条才能和它对接起来成为一个整体；用陶泥做成各种陶器，陶器里面必须是“空”的，才能装东西；房子是用来遮风蔽雨、保护隐私的，它必须用墙与屋顶包围起来，但如果只有“实”的墙与屋顶，连安门窗的“空”隙都没有，光线空气进不来，人也不能出入，这就不是房子了。于是老子说“有之以为利，无之以为用”——车子、器皿、房子等能够给我们提供便利，恰恰是因为其组成部分中有“无”（即“空”）的部分，不然它们就不能发挥作用——“无”让“有”发挥作用。而我们总喜欢把事物分为“有用”与“无用”两类，有用的东西，我们倍加重视，“无用”的东西，我们往往丢在一边。这是一种误解、一种偏见，说明我们常被生活假象蒙蔽。
比如在平地上画一条一尺宽的路，所有人都能沿着这条路大步往前走，甚至在上面跑；但如果把这条路抬升一米，要在上面走，就得小心翼翼了，能在上面跑就显得特别厉害了；而如果把这条路抬升到五米、十米的高度，那就只有特技人员敢在上面行走、奔跑了，一般的人站或坐在上面，很可能是瑟瑟发抖——因为“恐高”。为什么会“恐高”？因为这条一尺宽的路外边没有空地！我们走路，除了脚掌所踏地面之外，还必须有“余地”；“余地”越宽，我们便越放心。脚掌之外的地方，似乎对于我们走路是“无用”的，其实作用特别大，特别“有用”——有“余地”，让我们有安全感。而我们固定思维中，脚所踩到的地面就是“有用”的，脚掌之外的地面似乎就“无用”，这是一种错误的认识。《老子》的智慧，便表现在他不仅看到了“有”的作用，也看到了“无”的作用，更看到了“有”起作用与“无”有关，他另具一副“天眼”。《淮南子·说山训》承老子观点道：“走不以手，缚手走不能疾；飞不以尾，屈尾飞不能远。物之用者，必待不用者。”我们生活中，空闲时间之于工作，良好的人际关系之于事业，闲聊海谈之于认识……不也如此吗？邵雍《路径吟》说：“面前路径无令窄，路径窄时无过客；过客无时路径荒，人间大率皆荆棘。”说的也是这意思，也即我们常说的做事要“留有余地”。这是《老子》智慧，拨开生活的迷雾，直面生活，让我们看清本质——所以，读《老子》，必须联系生活。
三、“知人者智”“自胜者强”
《老子》三三章曰：
知人得智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
用世俗眼光看，能“知人”，已够有“智”慧；能“胜”人，已相当了不起。但老子认为这还不是最高境界。他以为“知人”比不上“自知”，“胜人”不如“自胜”；“自知”的人才是真正的“明”，“自胜”的人才是真正的“强”。一般人对于别人往往知道多多，评论起来头头是道，而落到自己身上，却茫然一片，即俗话所说的“旁观者清，当局者迷”，钱锺书戏之曰：“上阵厮杀，忘了枪法。”一个人能“自知”，有自知之明，能正确定位自己，这比对外人判断重要得多。常人爱与他人比，高于别人，欣喜无穷，低于别人，失落无尽，宠辱若惊。其实，一个人最应比的是自己，最应战胜的是自己；今天的我比昨天进步，明天的我弥补了今天的不足，一步步克服自身毛病，战胜了自己后战胜别人，则是“自胜”后的副产品，是意料中的事。一个人，如果连自身的弱点都战胜不了，而整天想着超过别人或者担心被别人超过，这样的人，必然患得患失、碌碌无为。因而，老子认为，“自知”比“知人”重要，“自胜”远远超过“胜人”，只有这样才能做到“不失其所”，才能做到“死而不亡”。
在西班牙举行的一次自行车比赛上，车手纳瓦罗骑车跟在距离终点只有300米时不幸遭遇爆胎只能扛着自行车跑向终点的埃斯特万身后，拒绝超越，就因为他明了“知人”“胜人”与“自知”“自胜”的关系；而在里约奥运会上，得了冠军的霍顿却抵毁孙杨“服药”、讽刺菲尔普斯“老鱼”，则其“自知”“自胜”思想缺乏可见一斑，何者能“死而不亡”也不辩而自明了。
我们常谈输赢，常论胜败，都是与他人比较而言；老子则与自己比较，他突破世俗观念，跳出思维定势，细致体察生活，把思维向更深处推进，如此言论，我们非得联系生活去理解不可。