体和用的具体标准：王宗岳《十三势行工歌诀》集解(八)

体和用的具体标准

一一王宗岳《十三势行工歌诀》集解(八)

李新方

【原文】十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。静中触动动犹静，因敌变化示神奇。势势存心揆用意，得来不觉费工夫。刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。尾正中神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，工用无息法自休。若言体用何为准，意气君来骨肉臣。详推用意终何在，益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切义无疑。若不向此推求去，枉费工夫遗叹惜。

【解曰】“若言体用何为准，意气君来骨肉臣”。体用，是中国哲学上的一对范畴，即本体和作用。君臣是对体用的比喻，君臣是主从关系。体为君，为主；用为臣，为从。是说从十三势，也就是太极拳术来说，体和用的具体标准是什么呢？意气是体，是君，是主；骨肉是用，是臣，是从。这是体用这个基本概念，在太极拳学术领域中的最早出处，后来广为应用，有些太极拳专著即名“体用全书”。然而，许多人却认为“太极拳以走架为体，以推手为用”，这当然也是一种善方便，但显然不是王宗岳先师的本意。

“体用”这一基本概念，最早见于王弼《老子注·三十八章》：“虽贵以无为用，不能舍无以体也”。而“以走架为体，以推手为用”的说法，恰恰是“舍无以为体也”，把用当成了体，走架和推手都是“骨肉臣”，看得见，有形有相的东西，都是用，而不是体；体是“意气君”，看不见，无形无相的东西。这与《太极拳论》中“太极者，无极而生”是完全一致的，太极是无形无相的，《朱子太极图说解》云：“无极而太极，正所谓无此形状，而有此道理耳”。

实际上体和用是分不开的，体是用之体，用是体之用，“至微者理也，至著者象也，体用一原，显微无间”(《程氏易传序》)，盖自理而言，则即体而用在其中，所谓一原也”(《朱文公文集·卷三十·答汪尚书》)。从太极和无极的关系来说，无极是体，太极是用，太极即最大而最小，大而无外，小而无内，宇宙的宏观世界和微观世界都是无限的，无极就是无限，无极并不是什么都没有，而是什么都有，至有之谓无。从太极与太极拳的关系来说，太极是体，太极拳是用。从太极拳理与太极拳术的关系来说，太极拳理是体，太极拳术，包括器械、内功、打手(推手是打手的一部分)等，都是用。

学太极拳当然都是为了用，而成就大小的差别就在于用无和用有，“贵以无为用”，知体为无而用无，无则无限，故能得到太极，得到十三势，由着熟而懂劲，而神明；执体为有而用有，有则有限，虽穷毕生之精力，也只能得太极和十三势之形，而不能得其意，只能得到某个极，而得不到太极。“太极者无极而生”，是言体用之大略也；“意气君来骨肉臣”，讲的是体和用的具体标准。

对于“意气君来骨肉臣”这句话，武禹襄《十三势行功要解》已作出明确解释：“心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓意气君来骨肉臣也”。从意和气的关系来说，意为体，为君，为主，而用意既久，自能神而明之，逐渐进入神明的高级境界，达到技击的全自动化。从意和理的关系来说，太极拳理是体，练太极拳的用意是用，是以学太极拳要想会用意，就必须明太极拳之理。“骨肉”指的是具体的着势动作，重点在腰，故曰“腰为驱使”。骨和肉都是用，但仍可分为体用，故曰“以心行气，务沉着，乃能收敛入骨，所谓命意源头在腰隙也”(同上)。

是以练太极拳其意在骨，骨要中正安舒，节节贯串，八面支撑，而要放松的是肌肉，故能内则气敛入骨，外则气势腾挪。许多人不明骨和肉的关系，而笼统地讲放松，什么“大松特松，一松到底”，结果放松的只是骨，拳架散了，变成了松散，松懈，肌肉却没有放松，甚至更为僵滞，因为放松并不是想当然的那么简单，还有松正、松圆、松空、松活等多方面要求，如果没有其意在骨，“命意源头在腰隙”的支撑作用，是不可能真正做到的。(待续)