唐君毅|史怀哲论：现代文明生活之弊端
唐君毅 | 文
编者按
近代西方炫目的科技成就让世界发生了翻天覆地的变化，我们沉迷于追逐丰盛的物质，满足本能的欲望，却无瑕反省精神的真正需求。世道危机出现的时候，东西哲人关切人类前途命运，见险能止。德国思想家史怀哲能站在西方文明发源地洞察时变，于半个多世纪前敲响的警钟，今日看来，仍大音希声，唐君毅先生同声相应，然曲高和寡。人类真的能回头么？
01
现代是人类文化剧大变动的时代，一方面有接接连连的世界大战的发生，有无数的政治上军事上之风云人物与野心家，不断的起来，亦不断的倾跌。同时有无数无罪的人们﹐因此二者而受苦受难。
然而同时亦有救世的圣人，如甘地之出现。再有无数的哲学家、思想家、社会科学家，在反省人类社会的乱源，而想从根加以救治。故现代，亦是人类文化思想之一大反省的时代。
由此反省，人可以看见西方现代文化之进步，胜于其古代与中世之文化及东方文化之处，亦可看见西方现代文化之种种的毛病与危机。
人类如果真要有前途，我相信其未来之文化之形态，将不止不同于西方之古代与中世，与东方文化之过去，亦将不同所谓西方之现代文化之形态。
此种新文化之形态之形成或创造，待于现代人对东西文化之过去与现在之长处与短处，皆有一公平的观察与了解，再对其一切长处，求真实加以综括的贯通，于其短处则加以救治。
所以我们固然应当知道现代西方文化，胜于西方之古代与中世之处及东方文化之处；我们亦须对西方现代文明之弊端，与西方之古代中世及东方文化之长处，求深切的了解，而不须讳言西方现代文明之弊端之所在。
关于西方现代文明之弊端，西方之哲学家及社会科学家，言之者甚多。这中间的说法，不必一致。我现在在此文中，所想介绍的德国之一哲学家亦神学家史怀哲(Albert Schweitzer) 对西方现代文化的弊端之说明。
史怀哲
Albert Schweitzer
1875年 – 1965年，德国哲学家、神学家、医生、管风琴演奏家、社会活动家、人道主义者，1952年诺贝尔和平奖得主。
史怀哲是在第一次大战后才开始著了不少讨论西方文化的著作。如文明之衰微与复兴﹐文明与伦理学﹐上帝之国之神秘﹐及论圣保罗﹐历史上的耶稣﹐论音乐家巴哈的书。其在德之文化哲学界之地位﹐是次于斯宾格勒凯萨林。
我在十年前﹐曾读其文明与伦理学一书﹐当时的印象不深。最近由友人处借来英译文明之哲学一书﹐乃一九五零之美国第一次版。这书似是原来分开在英出版之文明与伦理学﹐及文明之衰微与复兴之合版。
此书对西方之伦理学及西方之文明﹐是有一加以改造推进的意愿。他对于西方伦理学中之偏重自我肯定Self Assertion与乐观主义﹐皆深致不满。对西方人之只求征服自然﹐并于自然界之其它生命皆不知爱惜之态度﹐亦所反对。
他所提倡的是一种对一切生命之尊敬而归于一「宇宙伦理」。同时要西方人多有一点自我舍弃的精神。他认为由此可以包摄东方精神之长﹐于西方之伦理学与文化中﹐而逐渐救治西方文化之弊端。
他此书之内容颇丰富﹐行文极老实而不甚露精彩。我现在所介绍者是其论现代文化生活之弊端一段﹐见此书第二章。同类之意见﹐他人亦有﹐不过他说得比较简单扼要。
他对现代文明生活之弊端﹐主要提出五点。此五点﹐他人可认为当有不足。但亦可说此五点是最重要的。故我愿加以介绍。唯此介绍不是机械的﹐我只取其大意。许多地方﹐我亦加上我自己一些意思﹐以使我们对此问题﹐比较更清楚一些。
02
此处所谓现代文明生活﹐即指由工业化组织化所成之现代都市社会之生活。
这一种工业化组织化所成之现代都市社会﹐当然对人们之实际生活有许多利便之处﹐同时亦增加人们的幸福。如工业生产之效率之提高﹐商业﹑与交通之发达﹔由是而有之人所消费之用品种类增多﹐此用品之供给之方便迅速﹐社会治安之易于维持﹐卫生医药设备之增加﹐学术文化交流之容易等。
这一种工业化组织化之现代都市社会﹐较以前之农村社会或手工业社会﹐对人们日常生活所增之便利﹐人人皆然能看得到。
但是现代都市社会﹐对人之精神发展﹐同时亦产生极大的阻碍妨害﹐这却是一般人所忽视的。究竟得失相衡﹐利害相较﹐谁大谁小﹐正是问题。
我认为﹐我们如真看清史怀哲所举之五个弊端之严重﹐我们便知人类的理想社会﹐决不是现代都市社会而是一都市乡村化﹑乡村都市化﹐或工业农业化﹑农业工业化之社会﹐中国社会将来真要现代化﹐同时亦须超现代化﹐而不能只以现代都市社会为最高理想。
我一向怀抱此意﹐而见薛氏书更增我之所信。故我无妨将现代都市社会之文明生活之弊端﹐一一加以说明。
03
薛氏说现代都市社会之文化生活﹐首先使人失去自由。
这即指都市工商业使人离开其土地与乡村﹐亦使人离开其父母与祖宗之坟茔﹐夫妇亦得分别在不同工商业机关工作﹐晚上才回家﹐而家亦同旅馆等等而言。这些事都不是出于人之自愿﹐而是在现代都市社会中人不能不如此。
人离开了土地与乡村﹐离开了家﹐即离开了自然﹐离开了人本有的天性﹐使人心灵在根底上﹐受到伤害。此即现代人之一切变态心理之原始。
其次在现代都市社会中各种行业或各种组织的人群﹐都要各为其利益而竞争。于是使人生活过度紧张。
人过的是工作者的生活﹐但却不是人的生活。过度的紧张工作﹐是现代人一切工商业都市之一般情形。
于是人在工作之余﹐便不能不尽量求精神的松散﹐他必需去追求娱乐﹐而不能再有任何严肃的内心修养﹐亦不能再集中精神与人讨论学术。
期刊与报纸﹐亦只得尽量求轻松﹐使人一看便懂。而真正可以与人以教训的书籍﹐遂被消闲的书籍﹐打入冷宫﹐而娱乐本身亦是愈趋于下流。
这都是五六十年来每况愈下的都市文化现状﹐而此种人类精神能力之不能集中以求向上﹐正是工商业社会之过度紧张工作之必然结果。
04
除了现代人失去自由与精神不能集中的缺点以外﹐第三点现代社会之弊端﹐即使人根本失却圆满的发展其人格之可能。
现代学术是愈分愈细而人类社会亦不断的分工。各个人之劳动﹐被组织化﹐而分配到一狭小而专门的部门。
人各从事于特殊的狭小而专门的工作﹐当然可使工作有更大的效率。然而工作对工作者整个人格之精神之意义﹐却几乎等于莫有了。
手工业人﹐了解他工作的目的﹐了解他每一段工作﹐对整个工作之全部之关系﹐所以其每一段之工作﹐都对其整个人格有一意义。
然而现在的工人却根本不能了解整个产业的意义﹐及一物制造的全部历程。他只是把他人与机器已做好的接下﹐作了其自己的一段﹐再交与另外的人与机器。于是反省﹑智慧﹑技巧﹐与一切创造的能力﹐都用不上了。
他的人格之多方面的发展﹐当然不可能﹐而只能成为一支离破碎的人格而已。
05
现代社会之更大的危机﹐是使人根本逐渐失去人性或人道感情。
现代社会生活使人匆忙。电话交通的方便﹐及生活与工作的需要﹐使人与人之接触频繁。然而人与人接触愈多﹐则人愈相视如路人。
人只在逃于虚空之地时﹐才能闻人足音跫然而喜。人在朝夕皆与人相接﹐而又只是以事务相接时﹐人与人互不了解其内心﹔则人与人之相视﹐亦如一些图像在目前荡漾﹐人与人交际亦如与一些活的机器发生交涉而己。
于是人愈不把人当人﹐而视人如物。当人习惯于其一套与人交际接触之机器方式﹐习惯成了自然﹐人亦再想不起其对人之方式是视人如物﹐而非真正视人如人了。
在都市社会﹔人对人莫有出自真诚的礼貌﹐而只有虚伪的仪文。人格价值﹐人格尊严﹐人道感情之意识﹐自然都因人之相视如物而丧失。
于是都市社会中之关心战争﹐谈论战争中人之死亡……亦如谈下棋﹑谈赌博之输赢而已。
06
现代文化生活最后一个弊端﹐是我们的公共生活之过度的组织化。
人类社会生活当然需要组织﹐然而过度组织化﹐却是压迫摧残人之创造活动与精神活动的。现代的一切宗教的政治的经济的社团﹐都要想对外发生最大的效果与力量。
要求对外有最大的效果与力量﹐则内部组织愈严愈密愈好。犹如一个机器﹐内部之构造愈是钩连得紧﹐则对外愈能运转自如。
然而机器不是生命。人类社会太重组织而近于机器﹐则人类社会即无精神生命。因在太组织化的社会中﹐个人愈失其个性﹐而愈失其内心生活的丰富﹐则整个社会之精神生命﹐亦即愈趋于干枯而近于虚无了。
薛氏由此问题﹐谈到西方社会在十八世纪﹐个人尚可表现其个性而自由的讨论交换思想。然而十九世纪至二十世纪﹐则个性自幼即先受社会之各色各样的训练。
社会流行的意见﹐恒使个性不敢违悖。于是个性日失其精神的独立。个性成了一好比莫有弹性的皮球﹐只有不断的去接受社会组织涂于其上的印象。个性只在群众的姆指之下﹐求得其关于政治﹐国家﹐及一切生命上之见解。
同时谁获得了群众意见的拥护﹐便获得了真理。于是对群众之宣传﹐便代替了真理之讨论。而现代文化中之无线电﹐广播﹐新闻纸﹐又是最便于宣传的武器。谁有了此武器﹐亦即获得了群众。获得了群众﹐则获得了一切﹐因为特立独行的个人已不可能存在了。
薛氏指出现代文化生命之五弊端﹐而莫有论到几次大战与极权的政治之出现。因为照薛氏看来﹐这些都只是现代文化生活之弊端之自然的表现。
当人之精神先已失去自由而趋于分散﹐人格已趋于支离破碎﹐而对人日益失去人道感情或人性﹐而社会复过度组织化﹐以求对外竞争更有效率时﹐战争与极权政治﹐正是必然要产生的。
这些﹐读者推想一番﹐便可明白。至于我们中国之未来﹐如要免于上列之弊端﹐我想只有见祸害于机先﹐而以工业农业化﹑或农业工业化﹐都市乡村化﹑或乡村都市化﹐为我们建国之理想。
关于这些地方﹐我此文已提到。今再提到一下﹐但恕我不能在此详细讨论此问题。我只望人们能注意此问题。