明·李时珍《濒湖脉学·代》说
2021-09-06 06:00·河间市人民医院主任中医师
明·李时珍《濒湖脉学·代》说：“脉一息五至，肺心脾肝肾五脏之气皆足，五十动而一息，合大衍之数，谓之平脉。”
明·李中梓《诊家正眼·代》说：“大抵脉来一息五至，则肺心脾肝肾五脏之气皆足也，故五十动而不一止者，合大衍之数，谓之平脉。”
清·李延昰《脉诀汇辨·代脉》说：“大抵脉来一息五至，则肺心脾肝肾五脏之气皆足，故五十动而不一止者，合大衍之数，谓之平脉。”
金栋按：以脉学言之，大衍之数当为五十，此源于《易·系辞传》，妥否？
《易·系辞传上》说：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰；五岁再闰，故再仂而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”
上序乃魏·王弼、晋·韩康伯注，唐·孔颖达疏《周易正义》本。
又，“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰；五岁再闰，故再仂而后挂。”
上序乃宋·朱熹《周易本义》本。
对“大衍之数五十，其用四十有九”解释如下：
1、魏·王弼《周易注》说：“演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。”
2、唐·孔颖达《周易正义》说：“'大衍之数五十，其用四十有九’者，京房云：'五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生气，欲将以虚来实，故用四十九焉。’马季长云：'易有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其余四十九转运而用也。’荀爽云：'卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡有五十。乾初九潜龙勿用，故用四十九也。’郑康成云：'天地之数五十有五，以五行气通。凡五行减五，大衍又减一，故四十九也。’姚信、董遇云：'天地之数五十有五者，其六以象六画之数，故减之而用四十九。’但五十之数，义有多家，各有其说，未知孰是。今案王弼云'演天地之数，所赖者五十’，据王弼此说，其意皆与诸儒不同。”
3、宋·朱熹《周易本义》说：“大衍之数五十，盖以河图中宫天五乘地十而得之。”
4、陈鼓应《周易今注今译》说：“'衍’，即推算、演算。'五十’为满数，为大数，故称'大’；《周易》'广大悉备’，以大满之数推演广大悉备的《周易》为演算中之最大者，故又称'大衍’。古籍中有孔子'五十而知天命’、'五十而学《易》’、'籧伯玉行年五十而知四十九非’等，可以推知五十之数为大满之数、天命之数。五十根蓍草而用四十九根，所不用的一根就是'《易》有太极’的'易’或曰'易道’；而下文'挂一’的'一’即'《易》有太极’的'太极’。”
5、刘大钧《周易概论》说：“用以进行占筮演算的蓍草数共是五十根，实际运算用四十九根。'衍’与'演’字古通用。古人用蓍草算卦，称为'衍算’，亦即'演算’。就像今天我们仍称小学生做数学题的本子叫'演草’一样。
“古人为什么要用五十根蓍草进行演算呢？自汉至今，众说不一。……《周易本义》释《系辞》这段文字时，朱熹说：'大衍之数五十，盖以河图中宫，天五乘地十而得之，至用以筮，则止用四十九，盖皆出于理势之自然，而非人之知力所能损益也。’
“以上诸说，对'大衍之数五十’的来源，作了种种不同的解释。在这些解说中，我们认为朱熹的说法较为得体。因为汉人将'五’当作生数之极，以'十’作为成数之极。汉人此说，必有所本。这'大衍之数五十’当初很可能是据生数'五’与成数'十’相乘而出。至于为什么在实际演算时，取出一根蓍草不用，只用四十九根呢？由上面的引文看，这是古人始终没有说清楚的问题。
“朱熹看到前人的解释都太牵强，便干脆说：'出于理势之自然，而非人之知力所能损益也。’——这就更难捉摸了！这个问题，可阙疑待考。”
6、张其成《张其成全解周易》说：“大，指广大；衍，指演绎。数，指在占筮中用蓍草的根数来代表的数。这里介绍的是《周易》用五十根蓍草占筮成卦的方法，总的意思是说，广为演绎的占筮之数是用五十根蓍草来表示。这个很奇怪，大衍之数为什么不是前面的天地之数'五十有五’呢？在这一点上，自古有两派观点，一派认为，'五十’是搞错了，应该是'五十五’，后面肯定漏掉了一个'五’；一派认为就是'五十’。后面有'其用四十九’的说法，'五十五’的一派认为，从五十五到四十九，差六，这个'六’就是抽出了一个卦，这个卦应该是乾卦；'五十’的一派认为，就差一，主张抽出的这个'一’就是太极。究竟谁对？不知道，都有道理。”
（待续）
