十方：【诗经】小雅甫田注译
遠山之巔，星穹之下。
邂逅君子，温其如玉。
倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。自古有年，今适南亩，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。
以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以榖我士女。
曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。攘其左右，尝其旨否。禾易长亩，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏。
曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。
倬：从人从卓，本义为高大的人，引申为显著。
甫田：甫甲骨文字义为田中长出植物，即圃的本字。
陈：佃田。
食：养活。
年：丰收。
耔：培土。
薿薿：薿西周其它典籍所无，说文以为茂，不知所本，姑从。
攸介攸止：介，长大。止，停止，引申为成熟。
烝：呈。
髦士：髦本义为毛发中的长毫，引申为俊杰之士。
齐明：义不明，可释为黍稷。
社方：社，祭土地神。方，祭四方神。
田祖：农神。
以介：以求。
曾孙：子孙。
馌：馌祀。
田畯至喜：田畯，田神的神尸。至喜，可通为至而喜，也可通至而饎，也可通为致饎。
攘：可通饟。也可释为安排，指挥。
禾易长亩：易即场。禾田遍及整个田地。
不怒：没有怒气，引申为没有焦虑。
敏：勤快。
茨：茅草垛顶。
庾：粮仓。
坻：山丘。
京：山峰。
求：求取，引申为制作。
介福：大福。
那显著的长满作物的田地，每年都能收获十千担。我把佃田中的收成拿出来，养活给我务农的人。自古以来就有丰收，如今来到城南的田亩中，有的耕耘有的培土。黍和稷十分茂盛，很快就能长大长成，用来呈给我的俊杰之士。
用我的黍和稷，加上我的牺羊，来祭祀土地神和四方神。我的田地很肥沃，这也是农夫们的喜庆。鼓起琴瑟击其鼓，来迎接田祖。来祈求甘雨，来让我的黍和稷长大，来善待我的士人和女子。
先王的子孙来了，带着他的妻子和儿子。在这南亩举行馌祀，请田神的神尸来享用。安排他的左右随从，尝尝祭品是好是坏。“禾田会遍布整个田地，最终会长好而且丰收。先王的子孙不会作物担忧，因为农夫们十分勤快。”
先王子孙收获的庄稼，像茅屋的垛顶和房梁。先王子孙的粮仓，像山丘和山岗。因此要建造一千个粮仓，因此要建造一万个贮藏箱。黍和稷和稻和粱，这也是农夫们的喜庆。回报给周王大福，让他的寿数一万年也不会结束。
齐风《甫田》与本篇同题：
无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。
无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。
婉兮娈兮，总角丱兮。未几见兮，突而弁兮！
而其它甫字用法类似的有：
《车攻》：东有甫草，驾言行狩。
《閟宫》：徂来之松，新甫之柏，是断是度，是寻是尺。
其中齐风《甫田》用法与本诗完全相同。无田甫田，可以理解为不要去耕种甫田，也可释为不要去租佃甫田，因为甫田中莠骄而桀，用来比喻远人不归，徒劳相思，而总角的孩子突而弁，可以成为家中的劳力而支撑起家庭来。而本诗“倬彼甫田，岁取十千”则极言收获之丰，综合两首《甫田》的用法，可以认为甫田是长满植物的田，齐风《甫田》可理解为不要去耕种长满植物的田，因为里面的杂草太多了，而远人又指望不上。本诗则可理解为田中长满了作物，每年可以收获十千的粮食。而《车攻》、《閟宫》甫字的用法，可以理解为圃，也可以理解为长满植物的田地，甫草即长满植物的田地中的草场，新甫之柏中新甫与徂来排比，也应当是地名，而该地应当是以新辟的农田命名。综合上述章句，甫当从其甲骨文本义，即长满植物的田地，这些植物未必是作物，也可能是杂草，具体是什么，需要根据上下文来确定。
陈在诗经中除释为陈侯之邦外，全部释为陈列，旧释陈为陈粮，于此不通。而陈从阜从东，本义为土埂围起来的长满作物的田地，从上下文义可推测是作者的甫田中的一部分田地，这些田地的出产是作者的农人耕作所有这些甫田的报酬。由此也可以判断，这些农人是为作者劳动，与作者是雇佣关系，因而需要作者“食”之。因而“陈”所表示的田，产出属于佃农所有，陈田可以理解为佃田。
攸介攸止，除本诗“黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士”外，还有《生民》“履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”由此来对比，前者郑笺“介，舍也。礼，使民锄作耘耔，閒暇则於庐舍及所止息之处，以道艺相讲肄，以进其为俊士之行。”是要将农人晋级为俊士，而从春秋其它典籍中，并没有这种突破“礼”的记载。而通读首章，也可以看出，是要用黍稷来呈给髦士享用，而不是要突破阶级鸿沟，提拔农夫为士人。后者郑笺“介，大也。攸止，福禄所止也”，不仅与本诗的“攸介攸止”对不上，同时在《生民》中也讲不通。
介，诗经有以下章句：
《清人》：驷介旁旁。
《七月》、《载见》：以介眉寿。
《小明》、《大田》、《旱麓》、《潜》：介尔景福。
《楚茨》：以介景福、报以介福。
《信南山》：报以介福。
《甫田》：攸介攸止、以介我稷黍、报以介福。
《生民》：攸介攸止、以介景福。
《既醉》：介尔景福、介尔昭明。
《崧高》：锡尔介圭。
《韩奕》：以其介圭。
《瞻卬》：舍尔介狄。
《臣工》：嗟嗟保介。
《雍》：介以繁祉。
《酌》：是用大介。
其中《清人》中介为甲介，《臣工》中介为甲士，《崧高》、《韩奕》、《酌》中介通玠，可以不论，其余“介尔景福”、“介尔昭明”用法完全相同，即为赐；“以介景福”、“以介眉寿”则是从“介尔景福”的词义上发生了变化，用作了求；而“报以介福”则应当是介字的动词词义发生了弱化，将“介景福”用作了介福，成为了福的一种或者福的一个等级，这样才出现了“报以介福”这样不伦不类的句子来，而《瞻卬》“舍尔介狄”则是将介的含义完全转义，释为了大。“以介我稷黍”则是从甲介含义的基础上进行了引申，用作庇护。
因此，诗经中的介字，是有两个词义变化路线，作为名词的介，由甲胄转义至动词为庇护；作为动词的介，先是由赐转义为求，再转义为福的某个等级，再转义为大。而“攸介攸止”，介明显是动词，即介而止。而本诗黍稷攸介攸止而后用来烝我髦士，《生民》中姜嫄攸介攸止而后载震载夙载生载育，因此攸介攸止是长大到成熟的过程，介在此由大再次转义，而用作变大、长大。此外，周易中“介疾有喜”，介应当释为其。
诗中“齐明”，毛传以为“器实曰齐，在器曰盛”，郑笺以为“以絜齐丰盛”，《礼记》
“齐明盛服，以承祭祀。”都是释齐为斋或者释齐为器实，却都跳过明字不加解释。而公羊传《桓公十四年》“御廪者何？粢盛委之所藏也。”何休注：“黍稷曰粢，在器曰盛。”则直接通为“粢盛”，齐通粢可以理解，而明通盛则不见与任何典籍，并且从读音到字形都相差甚远，实在无法通假到一起。西周时期，明由于含义过于明显，通假仅在字形上进行，即通假为盟，如《黄鸟》“此邦之人，不可与明。”周易《井》卦“王明并受其福”。
当然本诗中“以我齐明”、“与我牺羊”，是使用我的“齐明”，加上用作牺牲的羊，进行社祀和方祀。社即祭土地神，方即祭四方神。诗中“齐明”很明显是用作祭品的，因而释齐为斋不足取，而释齐明为粢盛，句式过于僵硬，属于强解，此外解得也过于勉强。即用我的黍稷盛好，加上用作牺牲的羊，去举行祭祀，如果齐释为黍稷的话，那明字就属于多余。另，参照《大田》“以其骍黑，与其黍稷”，正是这一句的倒装，而考虑到两首诗的相似度，以及黍与齐两字的相似性，很可能原文就是“以我黍稷，与我牺羊”，只是在传抄过程中，出现了错误。
二章中“御田祖”，御即迎，可参见《鹊巢》“百两御之”。而榖我士女，谷释为养活可通，但不如用其本义，即善待。田祖，周礼《春宫》“凡国祈年于田祖”，可知为负责农事的神。
三章“馌彼南亩”的馌，旧释为馈，今已多不从，而释为馌祀。确实作为曾孙，即作为先王后世子孙的周王，带着老婆孩子来到南亩，应当是举行祭祀。而下文的“田畯至喜，攘其左右，尝其旨否”，描述的是“田畯”攘左右而尝旨否。因此“田畯”是个人无疑，争议在于是田官还是田神的神尸，而考虑到周王到田官的巨大身份差距，周王即便慰劳他，也不会堂而皇之写进两首诗中。而神尸则与周王地位相当，拥有与周王对话的权力，他才可能安排自己的左右去品尝周王带来的食物，通过食物的美味与否来确定是不是要代神赐福。由此，攘未必通饟，可以神尸释为安排左右去品尝。
诗中“禾易长亩”，郑笺“易，治也。长亩，竟亩也。”即禾苗整治遍及整片田地，最终会长好而且丰收。然而，参考诗经中所有的易，除本处外，要么释为轻易、轻率，要么释为更替。本诗释为治无法让人信服，也无所本。参考周易《大壮》卦“丧羊于易”、《旅》卦“丧羊于易”即牧场中丢失了羊和牛，本诗的易同样可通场。场，参考《白驹》“皎皎白驹，食我场苗”、“食我场藿”，可知场即田场、田地。本诗禾易，当释为禾田。而禾易长亩，可以理解为禾田与一种作物“长”的亩，也可以理解为禾田遍及整个长长的田地。从上下文来看，后者可能性更大。
诗中“曾孙不怒，农夫克敏”，是上接前句的“禾易终善且有”，即最终生长很好，获得了丰收，以至于“曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。”这种情况下，称赞农夫手脚麻利勤快是合适的，但周王为此仅仅“不怒”，未免显得这位周王对农夫太过苛刻。当然，或许不怒在西周用法与我们现在所表示的欢喜程度不同，也未可知。
此外，禾易长亩到农夫可敏，所描绘的并不是当前的或耘或耔的情形，而是对未来的一种预期，因此应当是田畯在左右尝旨否之后对周王的说辞。
而卒章所描述的，不是真实情景，而是曾孙也就是周王的期望。梁，旧释为桥梁，而西周的时候，是否有弯曲的桥梁，甚至是否有桥梁，都未可知，目前公认拱券技术到秦汉才出现，是否要前推到西周，还需要考古证据支撑。而诗经中渡水的手段，还停留在“深则厉，浅则揭”的程度，或者用木排，或者用羊筏，同时期的周易中也还停留在“枹荒用冯河”的阶段。梁在其它篇章中也多指鱼梁，因此，本处的梁，可能指房梁。当然，诗中茨、坻、京都是尖顶，而无论鱼梁和房梁都是平顶，还需要进一步考证。
此外，“曾孙来止，以其妇子”的其，也说明作这首歌的人不是周王，而是一首祭祀时候周王所唱的标准祀歌。
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