儒雅石塘赋
【刀按】吟诗作赋乃古人雅趣，今人多不为也。或以文人通病，以前写过诗，后也作过赋。戴镣铐跳舞，难以随心尽性，偶有佳句，喜欢者，不过“二三子”。蒙石塘小学王凯校长抬爱，命作“石塘赋”，苦思冥索半月，殊难下笔。
此赋核心“儒雅”，是学校现有特色和追求。“石塘”本以地为名，难与教育关联。但我到学校“公干”时，曾戏言石塘即“池塘”，一则因学校为“一环路以内的农村学校”，狭小，逼仄，二则由梭罗之语而引发“好学校当是一方池塘”之感叹，既有对学校现状的摹画与写真，亦有对教育的寄寓和期望。
赋成，反复推敲，并多方征询，终至此等模样。检视赋类旧作，七八篇矣，但最为满意的，唯此而已。敝帚自珍，乃存于此。
尤可记者，赋后注释“薪火”一词时，联想到“薪水”，有感而在QQ空间里留下一句“说说”：“薪水”之上有“薪火”。教育人，或当有“不为‘薪水’为‘薪火’”的情怀和情致吧。
石者坚也，而含金玉；塘者润也，乃生万物。石与塘合，既通天地，又化阴阳，矛盾处显自然之道，和谐中寓教育之魂。
始于东岳庙，石之所来乎？近临安昌江，塘之所由乎？或以此故，学校虽无石无塘，但遥观其形，似塘也，俯察其里，实塘也：是朱熹所谓之半亩方塘，如梭罗所言之人工池塘。
立校百年间，石塘因岁月而流转；进入新世纪，学校以儒雅而彰显。儒者，柔也，雅者，正也；因儒而生雅，以柔而养正，石塘之道，即池塘之道，亦教育之道也。历十余载探索，经众师生践行，儒雅教育，遂落于地而生其根，化于内而赋其形也：倡儒学，雅诵出焉；重儒师，雅声响焉；承儒志，雅风起焉；行儒道，雅韵生焉；更有雅言、雅行、雅识、雅诲、雅趣、雅志、雅量、雅望……萃然云集、蔚然风成焉。
赋曰：石存精神，累经风雨仍如初；塘有气量，惯历春秋竟守拙。儒持节操，柔而不弱堪称师；雅化内蕴，谦而有致终成人。正所谓：儒而礼正，欣闻书声琅琅；雅而灵动，静候生命芳香。赋咏靡绝，传续教育薪火；弦歌不辍，看我儒雅石塘！
谢云
乙未年初夏于绵阳
【注释】
1、石塘小学前身为始建于1906年的东岳庙小学，已历近110年光阴。
2、朱熹诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”此以“半亩方塘”喻指学校。
3、梭罗有言：“如果你在地里挖一方池塘，很快就会有水鸟、两栖动物及各种鱼类，还有常见的水生植物，如百合等等。你一旦挖好池塘，自然就开始往里面填东西。尽管你也许没有看见种子是如何、何时落到那里的，自然看着它呢……这样种子开始到来了。”（出自《种子的力量》），我深以为，好学校应该就是这样的一方池塘，详见拙文《像池塘一样的石塘》。
4、石塘小学首提“儒雅教育“，在2004年前后，迄今十有余年。前后经历两位校长倡导，得到众多师生践行，今小有成矣。
5、“儒者，柔也”一句，见《说文解字》卷八：“儒，柔也。”
6、“雅者，正也”一句，《白虎通·礼乐》云：“雅者，古正也。”《毛诗序》云：“雅者，正也。言王政之所由废兴也。”孔子有“诗教”之说，诗教亦教也。
7、“石塘之道”、“池塘之道”均指向自然，遵循自然规律、人之成长规律、学校之发展规律，正是“教育之道”的核心。校长王凯治校方略有“大智若愚”、“和而不同”、“方圆有度”、“无为而治”诸语，亦指向于自然规律。
8、石塘小学开发有校本教材《雅诵》，有为古诗谱新曲的系列歌曲，我称之为“雅声”。儒雅教育之核心指标有“儒雅教师”、“儒雅学生”，所谓“雅风”、“雅韵”是也。
9、“雅言、雅行、雅识、雅诲、雅趣、雅志、雅量、雅望……”诸语——
雅言：《论语·述而第七》：“《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”孔颖达《正文》云：“雅言，正言也。”按《辞海》的说法，“雅言”作为古语，其意类同今所谓普通话。此处系由“雅”之美好一义的引申。
雅行：行为雅正。《汉书·卜式传》：“齐相雅行躬耕，随牧蓄番，辄分昆弟。”颜师古注：“言其行雅正，又躬耕也。”
雅识：高明的识见。《三国志·魏志·崔琰传》：“太祖亦敬惮焉。”裴松之注引《先贤行状》谓：“琰清忠高亮，雅识经远。”南朝梁刘孝绰《为鄱阳嗣王初让雍州表》：“犹当王戎雅识，羊祜尚义。”
雅诲：雅正的教诲。《后汉书·朱穆传》：“希李老之雅诲，思马援之所尚。”唐韦应物《赠丘员外》诗之一：“格言雅诲阙，善谑矜数馀。”
雅趣：高雅的意趣。张宇《赠皇甫德章》诗：“雅趣钱神外，高情酒圣中。”《红楼梦》第七六回：“芳情只自遣，雅趣向谁言！”
雅志：平素（即一向持有的）的意愿。《三国志·魏志·高贵乡公髦传》：“关内侯王祥履仁秉义，雅志淳固。”宋苏轼《八声甘州·寄参寥子》：“约他年，东还海道，愿谢公雅志莫相违。”明高启《咏隐逸》之一：“子平谢累辟，雅志在隐居。”此处用“雅”之“美好”义。
雅量：宽宏的气量。魏晋时有“名士风度”之说，强调举止、姿势的旷达、潇洒，外表的宽容、平和。见喜不喜，临危不惧，处变不惊，遇事不改常态，所谓“不失名士风流”。
雅望：清高的名望。《三国志·魏志·桓阶陈群等传评》：“陈群动仗名义，有清流雅望。”唐王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“都督阎公之雅望，棨戟遥临。”亦指仪表美好。葛洪《抱朴子》：“士有风姿丰伟，雅望有馀，而怀空抱虚，干植不足，以貌取之，则不必得贤。”刘义庆《世说新语·容止》：“魏武将见匈奴使，自以形陋不足雄远国，使崔季珪代……令间谍问曰：‘魏王何如？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。’”
10、守拙：指安于愚拙，不学巧伪，不争名利。晋陶渊明《归园田居》：“开荒南野际，守拙归园田。”宋欧阳修《辞宣徽使判太原府札子》：“大抵时多喜於新奇，则独思守拙；众方兴於功利，则苟欲循常。”《红楼梦》第八四回：“安分随时，自云‘守拙’。“守拙”亦有“抱朴”之意，强调“纯朴自然”。《老子》云“见素抱朴，少私寡欲。”《菜根谭》亦有“故君子与其练达，不若朴鲁”之语。
11、柔而不弱：此处之柔，远承“儒者，柔也”之句，近应“节操”一词。古之儒者，胸有“浩然之气”焉，用孟子的说法“至大至刚”、“塞于天地之间”。为人师者，亦当如是。
12、谦而有致：谦和而有情致。《三国志》云“（蒋）干还，称瑜雅量高致。”古有“雅人深致”之说，指高雅的人情趣深远，举止不俗。清人纪昀《阅微草堂笔记》云：“此怪行踪可云隐秀，即其料理刘生，不动声色，亦有雅人深致也。”教育所要成就的，当是这样“谦而有致”的人。
13、“儒而礼正，雅而灵动”，王凯校长对“儒雅教育”的重新界定和阐述。
14、赋咏靡绝，传续教育薪火：“靡绝”即不绝。“薪火”语出《墨子》，原指点燃火的柴草，或点燃火把。后人常以此比喻学术传授不绝。清人张通典《舜水先生祠落成敬赋》诗：“薪火传姚江，遗书俟博访。”又有“薪尽火传”之说，语出《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”成玄英注疏，有“前薪虽尽，后薪以续，前后相继，故火不灭也”诸语。意旨“柴虽烧尽，火种仍然留传。”以“薪火”喻指教育，古今通例。苏格拉底尝言：“教育不是灌输，而是点燃智慧的火焰。”拙著《幸福教师五项修炼——禅里的教育》亦从禅门“传灯”、“传心灯”得意，联想周梦蝶之诗，自序为“我们都是燃灯人”。
15、弦歌不辍：弦歌，以琴瑟伴奏而歌诵；辍，停止，中止。古人讲究音乐的教化作用，故以“弦歌”指代礼乐教化。学校作为传承文明之所，理应始终保持教化育人的精神，所谓“弦歌不辍”也。《庄子·秋水》云：“孔子游於匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。”
2015年5月26日凌晨补注
有刀哥，但不只有刀哥
看教育，但不只看教育