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一、情景默写
1． 填空。
（1）《师说》中，表达士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“_________，_________。”
（2）《师说》中，作者表达写作目的的两句是“_________，_________，由此可见他对年轻好学者的扶掖之心。
（3）《师说》中，作者认为学生不一定比不上老师，老师不一定比学生有贤能“的原因是”_________，_________。“
（4）《劝学》中，作者用“金”和“木”作为喻体，用“_________，_________”两个比喻进行论证，进而推出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。
（5）《劝学》中，表现作者对“思”与“学”关系看法的句子是“_________，_________。”。
（6）子夏问曰:“巧笑倩兮，美目盼兮，_________，何谓也？”子曰:“_________。”（《论语·八佾》）
（7）君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，_________，_________。（《论语·里仁》）
（8）出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，_________。”（《论语·八佾》）
二、句子默写
2．（1）得道者多助，_________，寡助之至，_________，多助之至，天下顺之。（《孟子·公孙丑下》）
（2）孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；_________；君之视臣如犬马，_________；君之视臣如土芥，_________。”（《孟子·离娄下》）
（3）在柏拉图著名的“洞穴隐喻”中，地下洞穴喻指_________，火光是对太阳光的模拟，从地下到地上的过程指的是前往_________的过程。在地上世界花了很大力气才能看到的那个东西便是构成柏拉图哲学核心的_________。（柏拉图《理想国》）
（4）子路尚勇，但孔子不认可这种匹夫之勇，若以亚里士多德的观点来看，真正的勇敢是“_________，是_________”。（亚里士多德《尼各马可伦理学》）
三、其他
3．填空。
（1）孟子，名_________，字_________，与荀子同为儒家代表人物。他受业于孔子的孙子_________的门人：孟子在人性问题上持与荀子相反的“性善论”观点。
（2）韩愈，字_________，郡望昌黎，故自称_________。韩愈好孔孟之说，《师说》中“三人行，则必有我师？“就是引用了《论语·_________》中的孔子语录。而在文中提到的“六艺”中，《_________》是久已失传的。
4．解释下列句中加点词。
（1）虽有槁暴（_____） （2）所以传道受业解惑也（_____）
（3）臣之妻私臣（_____） （4）开罪于先生（_____）
（5）窃以为君市义（_____） （6）被于宗庙之祟（_____）
（7）以约失之者鲜矣（_____） （8）不患莫己知，求为可知也（_____）
5．把下列句子翻译成现代汉语
（1）谁习计会，能为文收责于薛者乎？（《冯谖客孟尝君》）
（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（《师说》）
四、文学类文本阅读
阅读下面作品，完成下面小题。
江南童谣
路明
（1）阿枣不肯午睡。外婆坐在床边，一边给阿枣打扇子，一边轻声唱：一箩麦，两箩麦，三萝开花拍大麦。噼噼啪，噼噼啪。
（2）阿枣动了一下。
（3）外婆看看她，又唱：“猫咪猫咪，明朝初二，买条鳑鲏，挂在床里。鳑鲏跳一跳，猫咪笑一笑。”
（4）阿枣翻了个身，问：“猫咪为什么要笑一笑？”
（5）外婆说：“猫味看到鳑鲏鱼，知道自己有的吃了，心里开心，自然要笑。”外婆拍拍阿枣的屁股，你烦死了，快睡觉。
（6）“我要听扇子歌。”
（7）“扇子扇凉风，扇夏不扇冬。有人问我借，要过八月中……”
（8）阿枣睡着了。
（9）那是一九八六年的夏天，阿枣四岁。妈妈要回镇上。她对阿枣说：“阿枣，去外婆房间里玩一会儿。“阿枣玩够了，四处找妈妈，妈妈只剩下一个模糊的背影。阿枣追出门，摔倒在地上，哭着爬起来，又摔倒。外婆抱起阿枣，在她耳边唱：“阿枣宝，依要啥人抱？我要姆妈抱，姆妈纺花做袄袄。阿枣宝，做要啥人抱？我要阿爹抱，阿爹出门买糕糕。阿枣宝，呒人抱，还是自家走走好。“
（10）阿枣在前面跑，外婆端着饭碗一路追。阿枣叹：“不吃不吃，我不爱吃蒸鸡蛋。”外婆说：“阿太（小祖宗），这也不吃，那也不吃，以后阿枣长不高。”阿枣说，“长不高就长不高。”
（11）外婆又跑了几步，蹲下去说，“阿枣，等等外婆，外婆跑不动了。”
（12）外婆养蚕，阿枣帮忙喂桑叶。初生的蚕宝宝只有火柴头那么大，黑乎乎的，在阿枣手上扭来扭去。蚕宝宝个头小，胃口一点都不小，嫩嫩的桑叶铺满什匾，不一会儿就被咬得千疮百孔。外婆说，新蚕很娇气，只吃芽尖的第二片叶子。以后，新蚕长大了，可以吃第三片，第四片……等吃到最后一片叶子，就可以吐丝了。
（13）阿枣早上醒来时，外婆已经采完桑叶回家了。朵叶只能在早晨或黄昏时采，白天叶子晒干了，蚕宝宝吃不得。
（14）蚕宝宝吃饱了就睡觉，头眠，二眠，三眠，每睡完一觉就胖一圈。三眠之后就是老蚕。老蚕肥嘟嘟的，吃起桑叶来，沙沙沙，像下雨一样。这是养蚕人最辛苦的时候。外婆每天夜里要起来好几次，添桑叶，清蚕沙。
（15）快到端午了，老蚕不再进食，身体变得透明。外婆说：“阿枣你看，蚕宝宝肚子鼓鼓的，都是要吐的丝。”
（16）卖茧子那天，外婆和舅舅天不亮就起床。舅舅着小船，去镇上的茧站。中午，外婆回来了，笑眯眯的。阿枣扑过去，在外婆的布口袋里乱掏。掏出一盒彩色蜡笔，一个好看的本子，还有一件花衣裳。
（17）梅雨天到了，外婆在灶前烧饭，柴禾带着潮气，烟囱口冒不出青烟，只是一片白茫茫。阿枣坐在门里，望着廊下的泥地，水花溅起，远处的稻田被雨水冲刷得一片曲绿。仿佛连日脚都变慢了。
（18）外婆病倒了。阿枣跑去外婆床边。外婆摸着阿枣的头说：“外婆死了，阿枣就看不到外婆了。”
（19）阿枣睁大眼睛：“什么是死呀？”
（20）外婆笑了：“人死了，就像蚕宝宝吐完了丝，躲在茧子里面。”
（21）“蚕宝宝在茧子里面干吗呀？”
（22）“蚕宝宝咬啊咬，等咬开了一个口，蚕宝宝飞走了。人也会飞走的。”
（23）“外婆不要飞走。”
（24）“乖囡。外婆会在天上看阿枣。”
（25）阿枣每天早上跑去看外婆。外婆闭目休息，阿枣拉拉外婆的手：“外婆外婆，你死了没有呀？”
（26）外婆摇摇头:“还没有呢。”满脸的相子堆出一个笑脸，“外婆舍不得阿枣呀”。
（27）外婆一天天瘦下去。到后来，外婆说不出话，只是笑眯眯地看着阿枣。八月天，外婆身上盖着被子，像一条老蚕。
（28）那天家里来了好多人，闹哄哄的，有人一进门就放声大哭。阿枣想找外婆，怎么都挤不进去，急得团团转。这时，阿枣被一双手抱了起来，回头一看，妈妈满脸的泪水。
（29）阿枣，妈妈没有妈妈了。
（30）外婆埋在村后的桑树林里。阿枣每天早上醒来，自己穿好衣服，梳好辫子，登登登跑到桑树林，看外婆有没有飞走。
（31）阿枣绕着坟转了两圈，地上没有洞。外婆还在，阿枣放心了。
（32）村里人说，阿枣这孩子懂事，重情义。外婆没白疼她。
（33）一个礼拜过去了。两个礼拜过去了。阿枣天天来。
（34）外婆，你怎么还没有飞走呀。我知道你舍不得我，我也……我也舍不得你呀。
（35）阿枣的眼泪掉下来。
（36）妈妈要带阿枣去镇上。阿枣跑去桑树林，外婆，我要走啦，这下你可以放心地飞啦。阿枣跪在外婆坟前，咚咚咚磕了三个头。你在天上能看见阿枣吗？阿枣戴两个蝴蝶结。
（37）阿枣在家里睡午觉。她朝右侧卧，右手轻拍着自己的左胁，唱道：
（38）扇子扇凉风，扇夏不扇冬。有人问我借，要过八月中。
扇子扇凉风，时时在手中。谁要来借扇，请问主人公。
扇子扇凉风，打马过桥东。要问我是谁，扇子老公公。
（39）阿枣唱不下去了。外婆说，一共有十二把扇子。可惜每次唱到第三把扇子的时候，阿枣就睡着了。
（40）外婆你看见了吗？阿枣很乖……阿枣好好吃饭，好好睡觉……阿枣好想你。
（41）阿枣有了新发现。原来侧卧的时候，左眼流出的泪，会流到右眼里的。
（选自路明《出小镇记》译林出版社2020年6月）
6．请分析第⑨段画线句在全文中的作用。
7．该小说是根植于中国乡土社会的创作，以下对《乡土中国》内容的援引与分析，错误的两项是（ ）（ ）
A．在乡土中国，“家庭”是一个模糊的概念，可以因时因地伸缩。
B．童谣中唱“摇摇摇，摇到外婆家”，“外婆家”充满着地域的意义。
C．血缘是稳定的力量。在稳定的乡土中国社会中，血缘是地缘的投射。
D．乡土社会的“熟悉”是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。
E.乡土社会在地方性限制下成了生于斯、老于斯的社会。常态的生活是终老是乡。
F.“童谣”是外婆和“我”之间使用的“特殊语言”，不属于亲密社群中的象征体系。
8．小说中多次出现“蚕”意象，请结合原文分析其内涵。
9．小说叙写了传统乡土中国家族中“外婆”与“阿枣”祖孙间浓浓的情感牵绊，中国人推崇孝道，《论语》中将孝道概括为“三年无改于父之道”、“父母在，不远游，游必有方”、“无违”、“生，事之以礼:死，葬之以礼，祭之以礼”等伦理要求，而西方的孩子成年后即与父母分离，等级性、伦理性和宗法性要求都比传统中国弱，请你运用《乡土中国》的概念，任选一个角度，对这一中西方社会现象的差异进行分析。
五、古代诗歌阅读
阅读下面作品，完成下面小题
凉州词
王之涣
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
10．出版社准备编辑一套古代文学作品选，可以收录本作品的一书是（ ）
A．《游子诗吟》B．《唐音慷慨》C．《诗余小札》D．《律诗集粹》
11．“羌笛何须怨杨柳”一句化用乐府诗（横吹曲辞·折杨柳欧牌）“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”一句内容，试分析《凉州词》该句的表达效果。
六、文言文阅读
阅读下文，完成下面小题。
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“告者病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
……
景子曰：“礼曰：'父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：'晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎战？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者？”
12．解释下列句中加点词
（1）寡人如就见者也（_____） （2）不能造朝（_____）
（3）吾何慊乎哉（_____） （4）乡党莫如齿（_____）。
13．下列句中加点词与例字的意义和用法相同的一项是（ ）
例：闻王命而遂不果
A．夫岂不义而曾子言之
B．自反而不缩
C．或相倍蓰而无算者
D．不挟兄弟而友
14．把下列句子翻译成现代汉语
今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。
15．结合选文内容分析孟子不朝见齐王的原因。
阅读下文，完成下面小题。
与李翱[1]书
韩愈
使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。嗟乎！子之言意皆是也。仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时人也。
仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。内无所资，外无所从，终安所为乎？
嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎？无也？子独安能使我洁清不洿而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。
嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。及之而后知，履之而后难耳。孔子称颜回：“一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。
嗟乎，子亦慎其所之哉！离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候足下意，并以自解。愈再拜。
（注）[1]与李翱áo书：本文写于贞元十五年（公元799年），时李翱在长安，韩愈在武宁节度使张建封幕府任节度推官。李翱，中唐著名的古文家、哲学家。从韩愈学古文，实则处师友之间。
16．解释文中的加点字。
（1）挈之而行（_______）
（2）布衣韦带之士谈道义者多乎？（_______）
17．用“/”将文中画线句进行断句（共一处）。
子独安能使我洁清不洿而处其所可乐哉？
18．把下列句子翻译成现代汉语。
及之而后知，履之而后难耳。
19．《师说》中韩愈对待李蟠的态度也从侧面反映出韩愈的人才观。结合《师说》《与李翱书》概括作者关于人才问题的态度。
20．结合文中内容，联系以下材料谈谈柏拉图、孔子及韩愈各自对理想的态度。
《理想国》：只有当你能为你们未来的统治者找到一种比统治国家更善的生活时，你才可能有一个管理得好的国家。
《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”
七、命题作文
21．请以“那是我最熟悉的地方”为题，写一篇不少于800字的文章。
参考答案
1．位卑则足羞 官盛则近谀 余嘉其能行古道 作师说以贻之 闻道有先后 术业有专攻 故木受绳则直 金就砺则利 吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 素以为绚兮 绘事后素 造次必于是 颠沛必于是 天将以夫子为木铎
【详解】
本题考查学生背诵默写名句名篇的能力。
易错的字有：谀，嘉，贻，砺，臾，绚，颠，铎。
2．失道者寡助 亲戚畔之 则臣视君如腹心 则臣视君如国人 则臣视君如寇仇 可见世界 可知世界 理念论 为了勇敢而已 恐惧与鲁莽的中间性
【详解】
本题考查学生默写常见的名句名篇的能力和名著阅读的能力。
默写时的易错字有：畔、腹、寇、莽。
3．轲 子舆 子思 退之 韩昌黎 述而 乐
4．枯干 通“授”，传授 偏私 得罪 谦辞，称自己 遭受 约束，拘谨 能够
【详解】
本题考查学生理解文言文实词意义和用法的能力。
（1）虽有槁暴：即使再干枯了。“槁”，枯干。
（2）所以传道受业解惑也：（老师）是用来传授道理讲授学业。解答疑难问题的。“受”，通“授”，传授。
（3）臣之妻私臣：可是我的妻子偏爱我。“私”，偏私。
（4）开罪于先生：怠慢、得罪了您。“开”，得罪。
（5）窃以为君市义：我用债款为您买了“仁义”。“窃”，谦辞，称自己。
（6）被于宗庙之祟：遭到祖先降下的灾祸。“被”，遭受。
（7）以约失之者鲜矣：内心有所约制，而在社会上还经常有过失的人我见得不多。“约”，约束，拘谨。
（8）不患莫己知，求为可知：不愁没人知道自己，应该追求能使别人知道自己的本领。“可”，能够。
5．（1）谁熟悉会计工作，能替我到薛邑去收债么？
（2）现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
【详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）得分点：“习”，熟悉；“责”通“债”，债务；“收责于薛”，状语后置句，到薛邑去收债。
（2）得分点：“众人”，一般人；“下”，低于；“耻”，意动，以……为耻；“学于师”，向老师学习，状语后置。
6．（1）在内容上，介绍了阿枣的爸爸妈妈无法照顾阿枣的原因，阿枣要在外婆家生活，由外婆照顾。（2）在结构上，承上启下，开启了下文阿枣和外婆一起生活。（3）在主题方面，表明外婆对阿枣的疼爱，突出了外婆的无私奉献和我对外婆的思念。
7．CF（C.“血缘是地缘的投射”错误，血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。由此可知，“地缘”是“血缘”的投影。F.“不属于亲密社群中的象征体系”错误，因个人需要而产生的少数人的特殊语言（行话）也存在，就像表情、动作，是亲密社群象征体系中的一部分，在表达中往往更加有效，因为摆脱了文字固定意义的束缚。由此可知，“童谣”是外婆和“我”之间使用的“特殊语言”，属于亲密社群中的象征体系。）
8．蚕吃的是郁郁葱葱的桑叶，可是吐出的却是宝贵的蚕丝；“蚕”象征了外婆，外婆的一生像蚕一样勤劳、无私奉献。
9．西方伦理根据个性，东方伦理根据家庭。西方人不承认人伦有何确定的关系，如君臣等。他们只知道有我，有个人，所以没有尊卑的分别，正直和仁慈对父对子都可以。东方经书所说的五伦，有三个属家庭(即父子、夫妇、兄弟)，其余下的君臣是父子的变相，朋友是兄弟的变相。所以东方的道德观念，简直可说全然根据家庭。所以经书常说孝是德之本。而孝的范围也最大，不信不诚，败坏家声，可算不孝；建德立功，扬名显亲，就可算孝。
10．B
11．化用诗句，增强了诗句的形象感，使怀乡之情的抒发更真切；“怨杨柳”造语新奇，引人联想；“何须怨”，使诗意更加含蓄，更有深意。
【分析】
10．
本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。
A.《游子诗吟》应收录羁旅思乡题材的诗作，而本诗是边塞诗。
B.《唐音慷慨》应收录唐诗中的有“慷慨”之气的诗作，本诗是一首盛唐诗作，也是一首边塞诗，全诗哀怨不消沉，悲中有壮，意境悲凉而慷慨，符合诗风的“慷慨”之气。
C.《诗余小札》是一种词集，“诗余”是词的别称，本诗不是词作。
D.《律诗集粹》收录的是律诗，而本诗是绝句，不是律诗。
故选B。
12． 应当，应该。 到。 少。 年龄。
13．B
14．现在天下（大的诸侯国）土地相等，德行相似，谁也超不过谁，（之所以如此）没有别的原因，是因为（君主）喜欢任用听从他们使唤的人做臣，而不喜欢任用教导他们的人做臣。
15．孟子认为，想要有大作为的君主，要有事情商议，就会（亲自）前去请教有德行的臣子，而自己具有道义和仁德，并不比拥有爵位和财富的人缺少什么，所以齐王应该亲自来请教自己，而不是召见自己。
【解析】
12．
本题考查学生理解文言文实词意义和用法的能力。
（1）“寡人如就见者也”意思是：我本该来看望您的。“如”，应该。
（2）“不能造朝”意思是：不能到朝廷上去。“造”，到。
（3）“吾何慊乎哉”意思是：我欠缺什么呢？“慊”，少。
（4）“乡党莫如齿”意思是：在乡里，没有比年龄更尊贵的。“齿”，年龄。
13．
本题考查学生理解文言文虚词意义和用法的能力。
例句，“而”，连词，表转折，但是，却；
A.“而”，连词，表并列，并且；
B.“而”，连词，表转折，但是，却；
C.“而”，连词，表递进，甚至；
D.“而”，连词，表修饰。
故选B。
14．
本题考查学生翻译文言文句子的能力。
得分点：
“丑”，相同，相类；“齐”，相似；“好臣其所教”“不好臣其所受教”定语后置句，正常语序为“好其所教臣”，“不好其所受教臣”。
15．
本题考查学生理解文章内容，概括分析问题的能力。
本文通过孟子不接受齐王的召见，表明了孟子对君臣关系的看法与态度，他认为君臣关系应建立在仁义的基础上，国君应该礼贤下士，谦逊待人。
由“故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也”“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎战？”分析可知，孟子认为想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，那就（亲自）前去请教。如果他不像这样（诚心实意）地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。并且认为自己拥有仁德、道义，所以齐王应该亲自来请教自己，而不是召见自己。
参考译文：
孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知（您是否肯来）让我见见您吗？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧。公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许不合适吧？”
……
景子说：“礼的规定说：'父亲召唤，儿子不能用'诺’应答，（而要恭敬地用'唯’应答）；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。’您本来准备去朝见，听了君王的召令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。” 孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：'晋国、楚国的财富，没法比得上。不过，它们凭借财富，我凭借我的仁德；它们凭借爵位，我凭借我的道义，我欠缺什么呢？’难道这话没有道理而曾子随便说说的么？这或许是另有一种道理的罢。天下普遍看重的东西有三样：爵位、年纪、道德。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的，在乡里，没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。（他）哪能有了其中一种（爵位）而轻视另两种（年龄、道德）呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，那就（亲自）前去请教。如果他不像这样（诚心实意）地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。现在天下（大的诸侯国）土地相等，德行相似，谁也超不过谁,（之所以如此）没有别的原因，是因为（君主）喜欢任用听从他们使唤的人做臣,而不喜欢任用教导他们的人做臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况连管仲都不屑于做的人呢？”
16． 挈：带、领。 韦带：古代平民或未仕者所系的无饰的皮带。
17．子独安能使我洁清不洿，而处其所可乐哉？
18．靠近它就能够理解，但是实际去做就很难了。
19．作者认为应该赏识并重用人才。
20．韩愈的理想：保持操守，入世为官。柏拉图的理想：国家应该由掌握智慧和善的人来统治。孔子的理想：安贫乐道。
【分析】
16．
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
挈之而行：挈：带、领。句意：带着他们一起去。
布衣韦带之士谈道义者多乎：“韦带”，古代平民或未仕者所系的无饰的皮带。句意：光是谈论道义的普通读书人就有多少吗？
17．
本题考查学生文言文断句的能力。
句意是：您偏偏就能使我的品德保持清洁不被玷污，并生活在快乐中吗？
“洁清不洿”与“处其所可乐”是兼语句的并列谓语，“而”是连词，表并列，“而”前断开。
18．
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
得分点：及，靠近、接近；知，理解、了解；履，践行。
19．
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
本文“所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎”意思是，京师被人看重的，上有贤明的天子，下有贤明的大臣，谈论道义的普通读书就有很多。“知我者固少，知而相爱不相忌者又加少”意思是，了解我的人本来就少，了解我并赏识我却不嫉妒我的人更少。由此可知，作者从自己的经历和遭际中表现出作为人才应得到厚待并合理使用。
《师说》“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”通过对待李蟠的肯定与褒扬的态度，从侧面反映出作者认为应该扶持并爱惜人才。
20．
本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
本文“持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议”意思是，保持着我的信仰操守，让我辅佐公卿，在大臣之间奔走，提供建议。由此看出韩愈的理想是能够保持操守，入世为官。
《理想国》“只有当你能为你们未来的统治者找到一种比统治国家更善的生活时，你才可能有一个管理得好的国家。因为，只有在这种国家才能由真正的富人来统治。当然他们不是富有黄金，而是富有幸福所必需的那种善和智慧的生活。”柏拉图认为，只有由真正掌握智慧和善的人来统治，才能实现城邦的最佳管理。
《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”这句话的意思是：我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中，不符合于道的富贵荣华，君子是坚决不予接受的。由此可知，孔子提倡“安贫乐道”。
参考译文：
信使到了(我处)，您不嫌弃我给我写信，高兴和惭愧同时涌上来，心里都容不下了啊!您的话都很对。我虽然善于辩解，怎么能够逃避责任呢？这都是你赏识我，关心我，我不考虑现在人们对待我的态度，只凭你对我的情义，就使我寄希望于入世(为官)。
我家里本来很贫穷，又遭遇了劫难，衣服也得不到，生活用品也没有，家里仅三十口人，带着他们把他们安置在哪儿呢？舍弃他们进入京城，不可以，带着他们一起去，也不行，您将如何替我谋划呢？这是一件事，您认为我进入京城，有什么好处吗？我有儿子，其中还有不认识我的，现在的人能了解我吗？保持着我的信仰操守，让我辅佐公卿，在大臣之间奔走，提供建议，能有跟我看法一致的吗？我在京城八九年，没有挣钱的地方，每天求人来生活，当时没有注意到，今天想起来，就像痛刚好了的人回想当初疼痛的时候，不知道如何面对自己。如今年龄又长了，再让我去老地方干这些事，也很让我为难。京师被人看重的，不是上有贤明的天子，下有贤明的大臣，光是谈论道义的普通读书人就有多少吗？我在其中匆匆忙忙，能够使社会上层下层的人知道我吗？了解我的人本来就少，了解我并赏识我却不嫉妒我的人更少。我本身没有什么资质，外部也没有什么靠山，究竟能做什么呢？
唉!您责怪我的话很对，很关爱我，如今天下的人，有像您这样的吗？从尧舜以来，读书人有怀才不遇的吗？没有吗？您偏偏就能使我的品德保持清洁不被玷污，并生活在快乐中吗？并不是我不愿意做你说的那些事，是因为我的力量不够，形势不方便。我在这里难道是因为有人(指韩愈现在投靠的人)是我的知己吗？其实他是跟在别人后面做事，盲目的追求潮流，饿了就吃饭，饱了就游戏。我之所以留在这里没有离开，是因为他诚心诚意的关爱我。但是关心我的少，不了解我的地方更多，我难道在这个地方很高兴吗？也是有所担心才暂时安定在这里。
唉!您是很关心我，您责备我的话确实很对，但是恐怕您有时候没空责备我却为我悲伤，没空为我悲哀却自责、自悲。靠近它就能够理解，但是实际去做就很难了。孔子称赞颜回说：“吃一碗干饭、喝一瓢白水，别人忍受不了这种贫苦生活的的忧愁，颜回却不改变心中的快乐。”人，如果能依靠圣贤的人，并能有一碗饭吃一瓢水喝足以活下去，他不感到忧愁却很快乐，岂不是很容易！如果我没有依靠，没有饭吃，没有水喝，没有挣钱的地方，就会饿死，这也不难呀？您听了我的话也感到悲伤。
啊，你也要小心谨慎这些道理！我们分别得太久，如果还能回到您的身边侍奉您，我会非常高兴，所以专门派人骑马到这里，等候您的回信，并通过这些自我开导。韩愈再拜(书信用语，表谦虚)。