太康失国与太康畋于有洛之表

太康失国与太康畋于有洛之表

文|黄饮冰

一、夏朝文明特色——东下冯文化→新砦文化→二里头文化

1.夏的来源，不是夏朝，而是古老的夏族徽。以夏为族徽的古老族群，就是古夏人，古夏人起源于上古中国的西部。渭水上游的大地湾文化、仰韶文化，均是古夏人文化。夏族徽最早的定型图案就是仰韶文化半坡类型的“人面鱼纹图”。人面鱼纹图就是图文“夏”，音sa。古夏人分三支：东夏（华夏）、西夏（戎夏）和尼夏（大夏）。建立夏朝的夏后氏，原本是古夏人的一支。

2.夏朝文明，承接东下冯文化，以新砦文化为过渡期文化，以二里头文化为主体文化。东下冯文化在山西夏县，起始于距今4300年以前，是河南龙山文化山西类型，即龙山文化晚期。新砦文化是一个过渡，没有发展成夏朝的主体文化。二里头文化是夏朝的主体文化。二里头文化晚期是商文化。二里头文化分两个类型，就是二里头类型和东下冯类型，这个分类正好与夏后氏分成南北两支相对应，所以二里头文化，是夏朝主体文化。

3.根据《竹书纪年》推算，夏朝以大禹登帝位为成立标志，在公元前1989年。在帝尧陶唐氏61年（公元前2085年），夏鲧受帝尧之命“治河”，69年（公元前2077年）被“罢黜”，夏鲧“治河”9年；72年（公元前2071年）夏禹以司空的身份受命“治河”。夏禹历经唐虞，在尧舜时期工作79年，自己称帝8年。根据《墨子.非攻下》记载，夏虞接受帝颛顼的命令征伐三苗，所以夏禹出现于历史记载，可以早到帝颛顼时代（距今4300年）。《山海经.海内经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧”，说明鲧出现的时间更早。所以我把鲧和禹看作是夏后氏的两个首领称号。鲧为父族，禹为子族。

4.根据《竹书纪年》推算，夏启登帝位在公元前1978年，太康登帝位在公元前1958年。

5.在研究夏、商、周时，千万不能把夏商周看作民族，夏商周不是民族，是氏族群。

二、太康失国之“国”是指失去国都（安邑）

《史记.夏本纪》：“夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国。”对于“太康失国”，《史记.夏本纪.集解》引孔安国曰：“盘于游田，不恤民事，为羿所逐，不得反国。”太康“不得反国”说明，太康所失去是“国都”，而不是“国家”，因为太康不能回到国都，但是依然能生活于河南。

在古汉语中，“国”是“城”，不是“国家”，如“国人暴动”，国人就是居在城里的人。

三、“畋于洛表”之洛表是有洛古城，有洛古城时代不同位置不同，但大致在二里头为中心的广阔地域

对于太康之都，我已经说过，是夏邑（春秋战国时代称安邑，当今考古之东下冯遗址）。但是《竹书纪年》又说“元年癸未，帝即位，居斟寻。畋于洛表。羿入居斟寻。”这个记载怎么理解呢？

这实际上就是“都”与“居”的关系。太康之都，就是夏启之都，在安邑（夏邑）；太康之居，在斟鄩。《竹书纪年》用的也是“居斟鄩”。

那么“斟鄩”在哪里？斟鄩实际是“有洛之表”，太康失国，生活于有洛之表。有洛之表也就是“洛汭”。《史记.夏本纪》“昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。”【集解】引孔安国曰：“太康五弟与其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌。”，洛汭在洛水之北。

在河南省郑州市巩义市站街镇北瑶湾村村南的较为平坦的台地上，有水沟遗址，即花地咀遗址，是新石器时代至夏代的遗址。发现于1984年，发掘于2004年6—8月。遗址中现存“新砦期”时期遗存的面积约35万平方米左右，共发现重要遗迹有：环壕、祭祀坑、房址、灰坑及陶窑。出土有骨、石、蚌器、陶器、玉器、朱砂绘陶礼器、诸多动物骨骼及农作物颗粒。

这个遗址，可能就是五子作“五子之歌”的地方，也就是洛汭，即有洛之表。斟鄩在帝相27年被寒浞之子灭亡后西迁至伊洛地区（《竹书纪年》“二十七年，浇伐斟抃，大战于濰，覆其舟，灭之。”），先建立鄩城，再迁至有洛之表，有洛之表就被称作斟鄩，斟鄩再移，就是现在的二里头遗址。斟鄩本在今山东潍坊一带，国灭之后西迁到伊洛地区。河伊洛地区，在秦代是三川郡地，在西楚为河南王属地，在汉为河南郡地。

在《竹书纪年》有记载：“（帝纣）十三年，迁于河南。”“十四年，扁帅师伐岷山（一作“山民”）。癸命扁伐山民，山民女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二人，女无子焉，斫其名于苕华之玉。苕是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰妹喜，于倾宫饰瑶台居之。”“二十一年，商师征有洛，克之。遂征荆，荆降。”对以上史料的解读是：在纣王13年，帝纣迁居到河南（河之南，也就是南河之南）的“有洛”城，在获得了岷山两个美女后，带两个美女返回夏邑（安邑），把原配妹喜遗弃在有洛城。在纣王21年，商侯汤帅军队攻占了有洛城，但是纣王不在有洛城，而在安邑都。

夏代有洛、商代西亳、成周洛邑、历代洛阳城位置示意图

纣王时期的有洛，就是现在考古发现的二里头遗址。二里头遗址第三期为什么呈现王都气象？因为纣王迁居于此。二里头遗址为什么在第四期的时候衰落了？因为被商汤毁灭了。

这里也谈一下一个关于“伊尹归于商，及汝鸠、汝方会于北门。”的公案。在纣王时期，商汤也迁居到偃师商城（二里岗遗址）。商汤派伊尹朝见纣王。但是伊尹归商都西亳的时候与汝鸠、汝方会于北门。如果夏都在二里头，那么伊尹与汝鸠、汝方应该会于西亳的西门。

是《竹书纪年》有误吗？不是。因为纣王14年，纣王就带二美女返回了安邑都，伊尹朝见纣王要到河东的安邑去，而不是到有洛去（二里头遗址），伊尹归商当然应该从西亳的北门进入，所以“伊尹归于商，及汝鸠、汝方会于北门。”。

另一个公案，就是伊尹与妹熹为间灭夏桀的说法。这个说法最早见于《国语》。纣王把妹熹遗弃在有洛，客观上为伊尹勾结妹熹创造了条件。

总之，在二里头及其周边广阔地域，是“有夏之居”。其原始名称是“有洛”。斟鄩氏国曾迁居于此地域。在少康复国时期，夏朝的两大氏国之一的斟鄩从此地出发，另一氏国斟灌从湖北武汉的盘龙城出发，协助少康灭了寒浞之子浇，拥护少康归夏邑（安邑）登帝位。

根据《竹书纪年》记载，乙巳年少康自纶归于夏邑（安邑），乙巳年是公元前1876年。帝少康18年，帝少康从夏邑（安邑）迁居于原。

四、《五子之歌》揭示的史实

《夏书.五子之歌》太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以従，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”

其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”

其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”

河东地区，古冀方、冀都

河南（三川）地区，有夏之居

其五曰：“呜乎曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？

   《五子之歌》是五子对太康失国的检讨和愤懑。从中可以分析出以下史实：

1.“距于河”“惟彼陶唐，有此冀方”表明太康之都的确在西河以东、南河以北的晋南地区，即河东地区。

2.夏代“有典有则”，即有典章制度，有祖训祖规。“典”表明夏代文字载体是“竹简”

3.太康“畋于洛表”，五子系带其母逃入河南，居于洛汭。

4、有穷氏后羿利用民怨占据夏邑（安邑），并派兵在南河之北设防，拒绝太康回归夏都安邑。

五、太康失国的原因假说

1.东部矛盾紧张，新砦防线被东夷突破

考古上的“新砦期”，介于龙山文化和二里头文化之间，得名于新砦古城。在发现新砦古城的时候，由于新砦古城文化是孤立文化，新砦文化的承接性并不被学界承认（孤证不立）。后来发现了东赵遗址（郑州夏代城墙遗址，位于河南郑州西郊的高新区沟赵乡赵村(东赵)南、中原区须水镇董岗村西北，遗址面积100余万平方米。迄今为止已有龙山文化晚期、新砦期、二里头文化时期、早商二里岗期、两周时期等重大发现。），证实在“有夏之居”的核心区，的确存在一个前承龙山文化晚期、后接二里头文化的“新砦文化”。

夏朝早期，是脱胎于龙山文化的，这与五帝历史与夏启的承接本相是一致的，夏启就是以大禹的丰功伟绩为正统性接替大禹的帝位。所以从大禹到夏启，旧文化延续下来了。

夏启继位，西方把不服表现出来了，夏启以武力解决了西方的有扈氏，从而平定了西方反对势力。而东方的伯益（费伯益）本身是大禹确立的帝位继承人，被夏启所废，这件事造就了东方势力与夏启的裂痕。夏启当然知道分裂的种子已经种下，所以为威慑东方，夏启在“有夏之居”的东线，即开封一带，设立了多个军事重镇。这些重镇中，新砦古城遗址的建设的特色都具备“三重防卫”。这种三重防卫特色，在双槐树古城遗址和石峁古城遗址都可以见到，对于石峁古城，我一直就认为是夏鲧所建，大禹所毁，夏启再建。所以新砦古城遗址的建设者是夏启。新砦古城是夏启之居，也就是东部防线的指挥中心。

东赵遗址发现的卜骨，卜骨上有文字（来源东赵遗址图册，360百科）

新砦古城的年代，2008年认为参考时代为公元前2050~前1750年。公元前2050~前1750年的年代，正好上承虞舜夏禹，下接二里头文化。前面说了，根据《竹书纪年》推算，夏启于公元前1978年登帝位。所以新砦期的出现，与夏启有关。

夏启崩，东方与夏朝的矛盾终于爆发，所以新砦古城在夏太康登帝位期间，被东方人攻占。这个观点在新砦古城考古中已经被证实，因为新砦古城有东方文化的痕迹。

这也是帝太康离开晋南夏邑（安邑）进入河南的真正原因。帝太康南下的目的是收复新砦，重新建立新砦防线。晋南、河南是夏朝的中央直辖区，即京畿直隶。

2.太康渡黄河入河南进兵新砦，夏邑（安邑）被有穷氏后羿控制

太康率军从晋南的夏邑（安邑）出发，渡黄河南河进入潼关，向东渡洛伊河，兵锋直指新砦，夺回了新砦，重新整顿了东部防线，并指派某位大将军留守，自己回返。从新砦考古看，东部文化在新砦有零星反映，但并没有发展成主流。所以我认为太康收回了新砦。这也可能是夏朝历经后羿寒浞之乱依然能够保持夏政的原因，也是少康能够复国的原因。

太康离开安邑，后羿寒浞立即控制了安邑，并派兵据守在黄河南河北岸，抗拒太康回归。

有穷氏之后羿，其先祖在帝喾时期就得到重用，历经尧舜禹启。到太康时期依然在朝廷拥有庞大的势力。所以有穷氏并非东夷，而是华夏的一个大氏族。

3.太康在无力进军安邑的情况下，留居有洛（洛表）

从《五子之歌》中，我感觉五子对太康的怨恨，就是从陶唐开始拥有的冀方被太康搞丢了，而太康不去收复冀方，安乐于有洛（畋于洛表）。

在冀方也就是冀都之域，帝舜时，由于帝尧之子丹朱被封到房地，陶唐氏大部随丹朱迁移到房地；帝舜之子义均被封到商丘，有虞氏一部随义均迁移到商丘。到帝禹时期，夏后氏南北两支都很强大，所以帝禹的统治基础很牢固。到帝太康时期，夏后氏随太康征新砦，留在安邑的夏后氏北支力量很微弱，留在冀都之域的陶唐氏、有虞氏力量同样微弱，导致有穷氏一氏独大。在这种力量对比下，在后羿已经做好军事准备的情况下，太康在经历东征新砦之战之后，很难再渡河北征安邑。相比之下，在北有黄河之险、东有新砦防线的情况下，太康畋于洛表是最安全的。有穷氏后羿虽然专权，但并没有废除夏朝之政，而且在太康崩后，立仲康为夏帝，维持了夏朝政统。黄饮冰2020年8月15日星期六