奇文赏析《渔樵问对》译文（三）
前言
近日，接触了一本奇书《渔樵问对》。作者是邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍学贯易理，儒道兼通，他把毕生致力于将天与人统一于一心，试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。《渔樵问对》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。这本书通过樵者提问、渔父回答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释。目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。
用对话的方式解释人与自然、化解困惑、解决问题，是一种简易明了，通俗易懂的手法，他要比单纯地从书本中体悟真理更有醍醐灌顶的效果。
这种手法的妙处在于，他对问题的解释遵循一个直捣黄龙的原则：“因为...所以...”。而在绝大多数的书籍中，他们更喜欢用隐晦的手法，比如“救赎，唯有自度"之类的暗示。或许，后者会带来更深远的变化，但前者无疑更容易获得共鸣。
文中的渔者，我们可以视为道的化身，通过渔者，把道的智慧运用到解释生活中的疑惑上，以达到启迪心灵、提振意识、消除烦恼的目的；樵者，我们可以视为芸芸众生，他提的所有问题，在我们生活中都可以找到它的影子，或者说，这些问题几乎涵盖了我们一生中可能遇到的所有疑惑。
由于原文篇幅太长，文言文又晦涩难懂，为了便于理解，在此节选部分内容，翻译后与朋友们分享，因添加了个人理解，翻译时难免有失偏颇之处，希望彼此能够探讨心得体会。
译文赏析第三章
【原文】
渔者谓樵者曰:“子知观天地万物之道乎?”
樵者曰:“未也。愿闻其方。”
渔者曰：“夫所以谓之观物者，非以目观之也,非观之以目，而观之以心也；非观之以心,而观之以理也。天下之物,莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者,穷之而后可知也；所以谓之性者,尽之而后可知也；所以谓之命者，至之而后可知也。此三知也，天下之真知也，虽圣人无以过之也。而过之者,非所以谓之圣人也。夫鉴之所以能为明者,谓其能不隐万物之形也。虽然鉴之能不隐万物之形,未若水之能一万物之形也。虽然水之能一万物之形,又未若圣人之能一万物情也。圣人之所以能一万物之情者,谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者,以物观物之谓也。又安有我于其间哉？是知我亦人也，人亦我也。我与人皆物也。此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣。用天下之口为己之口,其口无所不言矣。用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。夫天下之观,其于见也,不亦广乎!天下之听,其于闻也,不亦远乎!天下之言,其于论也,不亦高乎?天下之谋,其于乐也,不亦大乎!夫其见至广,其闻至远,其论至高，其乐至大，能为至广、至远、至高、至大之事,而中无一为焉,岂不谓至神至圣者乎?非唯吾谓之至神至圣者乎,而天下谓之至神至圣者乎？非唯一时之天下谓之至神至圣者乎,而千万世之天下谓之至神圣者乎?过此以往,来之或知也已。”
樵者问渔者曰:“子以何道而得鱼?”
曰:“吾以六物具而得鱼。”
曰:“六物具也,岂由天乎?”
曰:“具六物而得鱼者,人也。具六物而所以得鱼者,非人也。”
樵者未达,请问其方。
渔者曰:“六物者,竿也,纶也.浮也,沉也,钩也,饵也。一不具,则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者,非人也。六物具而不得鱼者有焉,未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者,人也。得鱼与不得鱼,天也。六物不具而不得鱼者,非天也,人也。”
【译文】
渔者问：“你知道观察天地万物的运行规律吗？”
樵者：“不知道。愿听你讲。”
渔者说：“所谓观物，不是简单地理解成以眼观物，而是对事物的理解不能只限于眼，更要用心来感受；用心来感受事物，不是去感受它的形状味道，而是感受事物背后存在的规律。天下万物的存在，都有它的规律、本质和命运。
要想看透事物规律，需要善于观察事物的变化；要想明白事理，需要通过不断的实践；要想知道自己的命运，不到最后是不能下定论的。
此三知（或可译为知天地、知自己、知众生），才是天下的真知，就算圣人也无法跳过不用。如果连这三知都不知道的话，也就不能称为圣人了。（孔子说的三知是知礼、知命、知言）
明白事理的人，都是因为善于观察了解事物的变化；可是，虽然通过观察可以了解事物的变化，却不明白为什么水可以变化成各种形状；虽然水能化成万物的形状，又不知圣人为何能知晓万物的本质；而圣人之所以能知晓万物的本质，在于圣人能用常人不能理解的方式观察万物（谓其圣人只能反观也）。
所谓反观其物，就是不以习惯性的思维模式观察事物。
不以思维观物，而是以物观物。
既然以物观物，我又在哪里呢？
知晓了我是人，人也是我的道理，而我与人都是物。（又回到天人合一万物一体）这样不就等于用天下人的目为我目，还有什么看不见的；用天下人的耳为我耳，还有什么听不到的；用天下人的口为我口，还有什么说不清的；用天下人的心为我心，还有什么想不到的。（本就同根同源，还有什么本质的区别吗？还有什么想不通的吗？还有分出高低贵贱三六九等的意义吗？最简单的现实表现就是：你讨厌别人身上的缺点时，其实你自己身上也有同样的问题，不然，你为什么会认为这些缺点讨厌呢？只是你自己察觉不到而已，这是一种制造分裂的无意识行为。）
用这样的思想面对生活，你看到的事物会更完整！你不会偏听偏信！你总结的观点更具说服力！人生的规划也会更符合实际！
如此所见之广，所闻之远，所论之精，所谋之密，还有什么是你不能看透的呢？这不是大师圣人是什么？当然，并非只有我一人可以称为大师圣人，而是天下的人都可以称之为大师圣人。（王阳明说：你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人；你看满大街都是庸碌无用之辈，他们看你也是如此）
不是说只有特殊的情况下才可以称之为大师圣人，大师圣人一直都在每个人心里。过去、现在、将来都是如此。（人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。）”（既然天人合一万物一体，那么，你怎么看待事物，在你的身上就会出现相应的变化，与量子力学异曲同工啊！现代白话分析：你用思维思考事物与用内心感受事物带来的变化是不一样的）
樵者问渔者：“ 你如何钓到鱼？”（鱼，在此可视为最终理想、追求）
渔者答：“我用六种物具钓到鱼。”
樵者问：“六物具备，就能钓到鱼吗？”
渔者答：“六物具备而钓上鱼，是因为人力所为。六物具备却钓不上鱼，非人力所为。”
樵者不明白，请问其中的道理。
渔者说：“六物是指鱼杆、鱼线、鱼漂、鱼坠、鱼钩、鱼饵。其中有一样不具备，就钓不到鱼。（实现梦想的基础条件）
当这六物具备而钓不上鱼的时候，这就不是人的原因了。（天时地利人和）
有六物具备而钓不上鱼的时候，但没有六物不具备而钓上鱼的时候。（努力了可能没有回报，但不努力肯定没有回报）
因此，把这六物备齐，是人力可为的。
至于钓上钓不上鱼，则是看天意了。
如果连六物都没备齐导致钓不上鱼，就不能怨天尤人而只能找自身的原因了。”
（杠精一般会说我不用六物也能钓到鱼。这只是一个哲理故事而已，能否从中得到人生启发才是它的作用，或许很多人对这样的哲理故事视为唯心的宿命论，其实不然。白话一下其中的哲理：你只管去努力，剩下的，交给天意；但是你不努力的话，就别怨天尤人了！但是，如果你把自己的不如意“完全”归咎于'一命二运三风水四积阴德五读书六名七相八敬神’，那还真就是宿命论了）
《未完待续》