308《易经残卷·豫》中古虞夏时代（草稿）
豫：利建侯行师。 象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动。故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！
文言：(原缺)
重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。
豫：谦逊也，自己虽然做得比对方好，但是依然尊重对方，不盛气凌人。《序卦》“有大而能谦必豫，故受之以《豫》。”有大者，君上也。谦者，文言“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。” 子产之流也。
利建侯行师：这些谦逊有礼的人都追求做一个像样的好执政，希望有能力帅领自己的兵将去斧正他邦的过错。
先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考：乐，分寸，数度。“作乐”者，制定言行规范，制定法令条例也，立法也。配：克也，地位对等，不能让人给比下去。王者制事立法，赏善罚恶，以崇德也。但还是有人认为这些法律有不尽人意的地方，于是恳切诚挚地向王者推荐人们心目中的这些个在当年曾经解决好这些问题的模范人物的言行，以资参考，以免矮了名头。
豫，刚应而志行，顺以动，豫：这些谦逊有礼的君上，佗们得到了这些遵循刚柔之道的地道传人的认可，因此佗们的倡议得到这些贤者的应和，贤者忽略君上的这些过错不提，只肯定君上的成绩，不言其过。这是在给君上面子，令君上也认可自己的品格。只有在这些君上认可的情况下下，这些遵循地道的贤者才能够被任用，才能够去勤政爱民。此谓“顺以动，豫”，这是臣下给君上面子，君上得到尊重也。这些地道传人遵照君上的指示，按自己的想法做事情，君上虽然不太认可，却也没有说什么，还谦逊地说“不错不错，如果换做是我，可能还不如你们，继续努力。”点着头容纳了贤者的这些言行，大不了下次不用，此谓“豫，顺以动”。不伐也。不盛气凌人，给臣下面子，臣下得到尊重也。
豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎：有道是人善被人欺马善被人骑，因为这些王者谦逊卑让，非常好说话，纵使那里做的不合佗的心意，也不会挨收拾，所以这些天道传人和地道传人才会来到佗们这里，来到佗们的面前。就连大贤都是这样，更何况那些谦逊有礼追求做一个像样的好执政，希望有能力帅领自己的兵将去斧正他邦的普通君上呢。
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒：天道传人和地道传人，佗们生活在这个讲求仁义的时代里，佗们严格地按照仁义之道做，因此这些如日如月的大贤才没有过错。佗们的喜怒哀乐就像四时的更替一样，做到了对号入座，没有任何差错。
圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉：这些能办事情的人，佗们也是严格遵循仁义之道，这才使得这些刑事案件可以拿于人前，令万民折服。在这个相互尊重的时代里，那种正民之德的所谓“大义”行为是很伟大的行为，没有谁能够挑战它。
初六：鸣豫，凶。 象曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
文言：(原缺)
鸣豫：咆哮着对贤者说这是在容忍贤者，是在给贤者面子。如果他肯给贤者面子，那么他就不会说什么。既然说了，那就是不给面子。子路问事君。子曰“勿欺也，而犯之。”对待君上，不要弄虚作假，要敢于匡正。贤者遵照君上的指示，按自己的想法做事情，以正君过。由于君上不认可，大声斥责。无道也。以枉错诸直，故凶也。穷也。
六二：介于石，不终日，贞吉。 象曰：不终日，贞吉。以中正也。
文言：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：'介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
介：显现出来的端倪，类似于应该避免的“毛病”或 “错误”。介如石，这里指很大很大的端倪，显而易见，谁都能够看得清楚，不是那种像沙尘那样很小很小极易被忽略的异兆。
终日：最后的那一点儿时间。有类似于“少年不努力老大徒伤悲”的意境。例如春种秋收，如果误了农时，你就别指望秋天里有收成。这里指的就是类似于农时的那一段时间的最后那一点儿时间。在实存世界，凡事，由始到终，都会有一个时间节段，以及空间范围。过了这个村就再也没有这个店儿了。只有毛病被发现得早，改正得及时，因此才不会出什么说道。还被视为榜样，万夫之望也。
宁用终日：这里的“宁”字，依据爻辞当为“不”。
知柔知刚：知，这里指能够灵活运用，不出差错。不是指“知道”。
六三：盱豫，悔，迟有悔。 象曰：盱豫有悔，位不当也。
文言：(原缺)
承上节。担心挨打，紧盯着执政的脸色，要再看看事态的发展情况，然后再做最终的决定。等佗想改的时候，已经晚了，来不及了。失其时也。子欲养而亲不待也。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。 象曰：由豫大有得，志大行也。
文言：(原缺)
君上虽然不同意臣下这样做，但出于尊重，并没有伸头去说，而是由着臣下，不管不问。结果呢，其成绩出人意料地好，君上于是大有收获，因为人们认为是君上让贤者这样做的。事实胜于雄辩，从此君上不再疑虑贤者，原来那些说坏话的人这回也没话说了。
六五：贞疾，恒不死。 象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
文言：(原缺)
贞疾：暴也。以其人之道，还治其人之身。病得太重，只有下猛药才能好使，其余的都不顶用。
恒不死：这人的暴行是以仁义忠信为前提的，未失却“元、亨、利、贞”的底线。
以错误的行为做正当的事情。
上六：冥豫，成有渝，无咎。 象曰：冥豫在上，何可长也？
文言：(原缺)
冥豫：他也没长个眼睛，净瞎把关，也不管好坏，通通放行。
成有渝，无咎：由于把关不严，这些言行都通过了。由于这些言行需要被整治，因此这些贤者这回有活儿干了，看把佗们给累的，浑身是汗。都到这时候了，君上还没有清醒过来，还不认为自己错了。这君上，极品！