傅岩诗词赏析之九｜唐·吕温《傅岩铭》
傅岩版筑诗词赏析（八）／南州·傅剑波
《傅岩铭》(并序)
唐 · 吕温
昔殷高宗恭默思道，至诚动天，天将报之，以说为瑞。王在於寝，降神梦中，审形旁求，实得於此。曾不待敷奏以言，明试以功，脱刑人之衣，被公衮之服。授受之际，君不疑，臣不惭。大哉邈乎，殷之所以兴也。若非武丁之心，同乎天地，傅說之德，通乎神明，何感动趾希如此其易。厥後惟文王以兆用太公，自渔父而登国师，白旄一麾，光定天下，抑其邻欤。由兹而还，莫不先显後幽，右资左德，勒以汉秩，束於周行，使特达自致之士无闻焉，吁可叹也。夫以天骥之才，而造父驭之，则必翼轻轩，凌高衢，风翔电迈，一日千里。若制非其人，服非其车，志权奇，务牵束，挫盛气，顿逸足，使遵乎循常之躅，则终岁疾驱，望驽骀而不及矣。遇与不遇，又何疑哉。呜呼！见贤非难，知之难；知之非难，用之难；用之非难，特达难。君人者苟以特达为心，假无殷宗之梦，必自得说。不然，则虽使咎、夔、稷、契，尽入其庭，亦叶公之见龙，反疑惧矣，况氤氲之中乎，恍惚之际乎。
贞元九年，予自镐徂洛，息驾於虞虢之间，升墟瞰原，仿佛其地，远迹虽昧，清风若存，想《说命》三篇，几堕秦火，百代之後，德音如何，乃作铭曰：
赫赫汤德，如日不灭。
滔滔商祚，如海不竭。
发祥播气，世祚圣哲。
国诞武丁，野生傅說。
说始胥靡，武丁即祚。
德通神交，忽梦如悟。
若帝导我，期於颢素。
有无之间，邂逅相遇。
宵衣而起，爰得其人。
貌符心冥，如旧君臣。
飞龙在天，山川出云。
感激自致，其间无因。
舍筑傅岩，脱鳞鹏升。
作霖时和，奋楫川澄。
金在吾砺，木从吾绳。
君何言哉，殷道中兴。
元凯攀尧，微舜曷阶。
阿衡要汤，抱鼎徘徊。
会合之际，厥惟难哉。
何如梦中，天授神开。
惟贤是登，道贵特达。
匪次勿用，才其壅遏。
高宗得说，乃在恍惚。
揭铭摛光，万古不没。
【本文注释】
1、贞元九年：唐德宗年号，即公元793年。
2、镐：国都，指唐代京城长安，在今陕西省西安市西南。
3、洛：地名，古都河南洛阳的简称。
4、虞虢之间：虞国在山西解州平陆、虢国在河南陕州下阳，虞虢之间是平陆。
5、墟：有人住过而现已荒废的地方:废墟。墟里、村落、丘墟、荒地。
6、傅岩:即虞虢之间的陕州平陆傅說版筑处。
【作者简介】
吕温(771~811) 字和叔，又字化光，唐河中(今山西蒲州永济市)人。德宗贞元十四年(798)进士，次年又中博学宏词科，授集贤殿校书郎。贞元十九年(803)，得王叔文推荐任左拾遗。贞元二十年夏，以侍御史为入蕃副使，在吐蕃滞留经年。顺宗即位，王叔文用事，他因在蕃中，未能参与"永贞革新"。永贞元年 (805)秋，使还，转户部员外郎。历司封员外郎、刑部郎中。元和三年 (808)秋，因与宰相李吉甫有隙，贬道州刺史，后徙衡州，甚有政声，世称"吕衡州"。
【本文赏析】
本文首先明确了主题，作者的观点是“圣人作则，是为人文”。这里的“人文”，即圣人为天下所作之则，包括家庭、朝廷、官司、刑政、礼乐等各个方面的行为准则。本文是为了歌颂傅說版筑、记录傅說事迹，要让傅說的历史功绩世代流传；其次专门点明了写景的地点，是在从京城长安到东都洛阳的中间，距离傅岩版筑处不远的一处颓废高地瞭望傅岩，借以怀古；既然不远，那就应当是在陕州或平陆附近的地方。因为作者的家乡蒲州永济距离平陆傅岩不远，就在傅岩的北边、所以作者对平陆傅說版筑的历史事迹非常了解；其三，说明了写作时间，是在唐德宗贞元九年，即公元793年，作者时年22岁，正是风华正茂，意气风发的青年；其四，登临高地，俯瞰原野，凭吊傅說，怀古之情油然而生。
唐德宗贞元九年，即公元793年，作者从京城长安到东都河南洛阳去参加应试，刚好在虢国和虞国之间的陕州地域休息，我登上一片荒凉的高地眺望傅岩，傅岩就在眼前，好像已经身临傅岩其境，傅說版筑的事迹已经远去，但是傅說版筑的故事和丰功伟绩已经流传开来，回想傅說的《說命三篇》宏文巨著和精神思想，已经历经二千余年，沧海桑田、历史变迁，不知道百代之后，傅說的光辉思想和丰功伟绩、高尚品德，还是否会有人记得，是否会永远流传下去？所以，我要写一篇歌颂傅說的铭文，记载傅說在平陆傅岩版筑的事情，让后人永远铭记，并将傅說的光辉思想和高尚品德让后人永远牢记，代代传承，发扬光大。
从这篇铭文可以看出，作者是很推崇敬仰商相傅說的，在作者一生当中的诗词歌赋里，惟有此《傅岩铭》一文的序言写的最多最长；他从《說命三篇》入手，歌颂傅說从脱刑人之衣，到被公衮之服，歌颂武丁，君不疑，臣不惭，高宗梦傅說，傅說相高宗，开创武丁辉煌盛世，演绎了一个流传千古的武丁梦贤、君臣际会的神话故事；表现了武丁求贤若渴、虚心纳谏的用人之道，同时展示了傅說治国安邦、作为一代帝师辅佐武丁的宏才大略。作者的诗词文意浅直，平白自然，纪游记事，抒发情感。
吕温借“傅說版筑，武丁梦贤”的历史故事，告诫统治者应该关心人民疾苦；只有“恤民之艰”，充分考虑到人民的安危，国家政权才能得到稳固。这样的论述，显然对于唐帝国的中兴具有重要的借鉴作用。《傅岩铭》文章立意高远，文气浩荡，用典贴切，比较典型地表现了作者仁政思想。
吕温认为，作为道德的辅佐，刑赏是治理天下的必需之举，关乎国之大本，不可以不严肃对待，即所谓“功济于物，不可以不赏；赏功乎功，不可以不信”。据此，他对于“功臣恕死”的传统提出了不同意见。吕温认为，刑赏必信，本是天经地义之事，“恕死之典”是“弃信而废刑”，废刑，则难以号令天下。《說命三篇》是治理国家的良策，吕温“金在吾砺，木从吾绳”主张的提出，显然是针对当时中央政权疲软无力、赏罚不明的现实而发的，意在强化中央集权，维护正常的政治秩序。此文辞气昂昂，辩理论事，昭然可信。
吕温在法治观念上强调“惟贤是登，道贵特达。匪次勿用，才其壅遏”。其基本观点，正是《說命三篇》的核心内容，是礼治与法治的统一，主刑赏和行仁政的统一。所以说，吕温的仁政思想与法治思想是并行的，他是儒法兼收的，把傅說和《說命三篇》的主张和观点发挥得淋漓尽致。作者登崇贤良的吏举主张，藩镇割据之外，宦官专权和朋党之争同样是中唐时难以愈治的社会痼疾。
为改变宦官当权、吏治腐败的局面，吕温一再提出并坚持要选拔和重用贤才的主张。在在《傅岩铭》中，吕温借“殷高宗梦见傅說”，“周文王知遇姜太公”，“造父善于御马”之典，要求统治者真心实意地发现人才，大胆地提拔人才，放心地使用人才吕温指出，统治者发现人才并不难“遇与不遇，又何疑哉”，其关键在于“见贤非难，知之难；知之非难，用之难；用之非难，特达难。”所以，统治者要打破常规，识别和超拔贤能之士。
吕温提出了“圣人作则，是为人文”。这里的“人文”，即圣人为天下所作之则，包括家庭、朝廷、官司、刑政、礼乐等各个方面的行为准则。吕温所说的“人文”，与韩愈在《原道》，柳宗元在《守道论》中对“道”的阐释已完全一致，就是指理想的社会秩序，也就是“文以明道”。“圣人久其道而天下化成”，更把道和人文化成联系了起来。
【历史背景】
在中唐诗坛上，吕温的诗歌紧密联系现实人生，同情下层百姓疾苦，歌颂人民的爱国赤诚 ,揭露统治者昏庸腐朽，抒发贤士遭压抑、志难酬的悲愤，题材广泛，主题鲜明，极具时代特色。作品表现出强烈的现实精神，深刻的历史省思、悲怆的情感抒发。吕温的诗歌创作，直接为后起的元白新乐府运动导夫先路。
吕温幼学从父，20岁从著名学者陆贽治《春秋》，从梁肃学文章，其文俊拔赡逸，颇有文采。刘禹锡说他“始学左氏书，故其文微为富艳”(《唐故衡州刺史吕君集纪》)。《旧唐书·吕温传》亦称其文有“左丘明、班固之风”。他擅长铭赞，如《傅岩铭》、《成皋铭》、《三受降城碑铭》、《凌烟阁勋臣颂》、《张荆州画赞》等，“时有奇逸之气”(王士禛《香祖笔记》)，为世所称。又善政论，如《功臣恕死议》、《三不欺先后论》、《诸葛武侯庙纪》，皆见识卓异。清代李慈铭说：“和叔之文，当时拟以左丘、班固，诚非其伦。然根底深厚，自不在同时刘梦得(禹锡)、张文昌（籍）之下。”又称其铭赞诸文，“置之韩、柳集中，亦为高作”，“其气势格律，皆出于学问，自非李元宾(观)辈所可及也”（《越缦堂读书记》）。他逝世后，刘禹锡将其诗文辑为《吕衡州集》二十卷，后有《吕和叔文集》行世。
作者“以生人为重”的仁政思想，正是对傅說《說命三篇》核心的延伸和发扬，在安史乱后，中唐社会依然兵豗连连，战氛难靖，人民的深重灾难并未彻底消除。在这种情况下，士大夫人们普遍认为：要想改变这种局面必须削弱藩镇，集权中央；平息了战争，国家元气才能逐渐恢复，百姓才能休养生息；只有充分考虑到人民的安康，政权才能巩固。于是，大批有志有识之士开始关注政治、思考现实、忧患民生，吕温就是其中的一员。吕温认为，要缓和当时日趋激化的阶级矛盾，挽回唐王朝江河日下的颓势，应当“以生人为重”，要向傅說治理国家，革新政治；对于普通百姓，既不应威之以怪，借助于天命鬼神愚弄之，也不可一味以儒家传统的礼乐刑政进行专制压制。
吕温从小熟读儒家经典，服膺于孟子的“民贵君轻”思想。之后，受恩师陆质的影响，认真研析尧、舜、傅說、孔子之道，坚持“以生人为重”的观念。
综上所述，本文强调“文以明道”，正是傅說《說命三篇》的核心内容，也是吕温文学理论的重要环节。这不仅仅是对韩柳“文以明道”理论主张的呼应和补充，而且还具有切实的现实意义，推动了中唐古文运动的发展和繁荣。
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