从钱德洪的《刻文录叙说》看心学的发展脉络

从师生关系上讲，徐爱和阳明先生是最亲近的，但钱德洪是跟随阳明先生时间最长的，也正因为这样，钱德洪最有资格编撰《王阳明全集》，而在这个过程当中，他确实是下了很大的功夫。在《刻文录叙说》这篇文章里，钱德洪对编撰工作做了很细致的说明，篇幅很长、内容很多，其中引用了很多阳明先生的原话，这些对话在其他地方没有出现过，对于了解心学的发展脉络还是很有帮助的。

在文章里，钱同学写道：“先生之学凡三变，其为教也亦三变：少之时，驰骋于辞章；已而出入二氏；继乃居夷处困，豁然有得于圣贤之旨：是三变而至道也。居贵阳时，首与学者为“知行合一”之说；自滁阳后，多教学者静坐；江右以来，始单提“致良知”三字，直指本体，令学者言下有悟：是教亦三变也。（大意是：心学的发展有三个阶段，与之相应的教育方式也有三个变化：年轻时候，沉醉于文辞；之后又学习佛教与道教；之后发配龙场身处困境，豁然开朗悟到圣贤的真谛，也正是在这三个变化后逐渐悟道。在贵阳时，最早提出“知行合一”的学说；到了滁阳后，经常教学习的人静坐；到了江西以后，开始提出“致良知”理论，直接瞄准本体，让学习的人能够由此能够觉悟，这也是教育方法的三个变化）。【这三个变化标志着心学逐渐发展的过程，作为跟随者的钱同学体会最深，算是对心学发展最精准的概括】。

之后，钱同学对于自己学习心学的感受，做了详细的说明，他写道：“德洪自辛巳冬始见先生于姚，再见于越，于先生教若恍恍可即，然未得入头处。同门先辈有指以静坐者。遂觅光相僧房，闭门凝神净虑。倏见此心真体，如出蔀屋而睹天日，始知平时一切作用，皆非天则自然。习心浮思，炯炯自照，毫发不容住著。”（大意是：我自第一次在余姚与先生相见，之后再见面是在福建，对于先生的说法恍恍惚惚，却始终不得其要，找不到入门的方法。其他同学告诉我可以试试静坐的方法，于是找了一间僧房，闭门不出，凝心静神。忽然有一天就看到了心之本体，就像出了黑屋突然看到太阳一样，当时才知道平时所看到的一切，都是自然所为。自己的毛病，都看的清清楚楚，丝毫没有隐瞒）。【钱同学入道的方法接近禅宗的路子，在对于“静”的追求上理解有偏差】。

同时，阳明先生对于编撰《文录》也表示深深的担忧，文章提到：“门人有欲汲汲立言者。先生闻之叹曰：'此弊溺人，其来非一日矣。不求自信而急于人知，正所谓以己昏昏，使人昭昭也。耻其名之无闻于世，而不知知道者视之，反自贻笑耳。’”（大意是：有的门人很着急想推动阳明先生著书立说。阳明先生听说之后叹息道：“这种毛病害人不浅，已经不是一天两天了。不求自己坚信不疑而着急让别人知道，真是自己稀里糊涂还妄想让别人明白。以不出名为耻，却不知道在懂行的人看来，简直就是自取其辱。“）【在著述这方面，王老师的认识还是很清晰的，一个学说一旦形成，那么生命力就会受到影响，尤其是急于求成这种问题一旦出现，对于学说是巨大的打击，可惜王老师去世太早了，导致学说内容未能完全统一，导致后期学说分裂，在传承上出现了大问题】

在这篇文章里，钱德洪笔下的阳明先生很鲜活，有个性也有棱角，很有一派宗师的风范，别人问他当年平定宁王叛乱时，明武宗身边小人那么多，时时刻刻都有被坏人陷害的风险，当时是什么感觉，他回答说：“纵有祸患，亦畏避不得。雷要打，便随他打来，何故忧惧？“【这样的气度其实相当难得，面对巨大的麻烦，一般人本能是要逃避，但阳明先生确实有胆识有远见，在极度危险的情况下，还能保持冷静，寻找问题的突破点，努力去解决问题，而不是听之任之，这才是真正的知行合一】。