写诗的原理五十一（怎样避免奴用知识）

五十一、怎样避免奴用知识

知识一旦成了小聪明的牺牲品，就很难再有客观属性，基本倾向了随人怎么解释就怎么解释，于是仿佛人人都有了对知识无限延伸的本领，因而也有了偷换成“创新”的可能。

小聪明不意味没有创新能力，但实质还是因为有了知识的缘故。应该说，只要沾上知识，就有可能不同程度撬动知识的创造功能，然而这还属于知识自带的客观创造性，不等于如此拿来，就意味了运用知识和活用知识，实际仅仅意味对知识从客观到主观的搬家。

还比如，言之以约和要言不烦同义，是简明扼要而不招人烦的意思，是说话和写文章的要领和常识，但这句话：“议论可以冒覌点吧，言之以约不是表里相生？”又该怎么分析？

乍一看，“言之以约”四个字是不是很有说服力？殊不知，“约”也要具体情形具体分析，因为不是什么情形都可以一说“言之以约”便可一带而过的，毕竟会“冒观点”不代表会论证，也不代表经过了论证，何况也没有绝对事实证 明有“观点”这个表，就一定是从深厚的里产生出来的。

所以不难看出，说话者对“言之以约”的运用虽经不住推敲，但竟然这么用，就不得不承认很有“创新”味道，甚至能蒙得了很多人，不过终归因对“约”的偷换概念，对“表里相生”的以偏概全，而是小聪明的，不仅是纯纯粹粹的借口，也是奴用知识。

不得不说，是非观才是对小聪明和奴用知识正本清源的根本，没了是非观，知识就找不到原点，主观主义便有恃无恐，以自我为中心就很难受到遏制，于是什么人都可以轻易自觉不自觉成为小聪明的俘虏。

是非观是良知的核心要素。占据本质地位，离开了是非观，良知也将被掏空。这可以从“商场就是战场”、“饿死胆小的，撑死胆大的”、“先下手为强，后下手遭殃”，“人为财死，鸟为食亡”等新旧观念中，可以见诸良知是怎么被掏空的。

良知是超越动物性优胜劣汰、适者生存的，如果把知识仍然用于这种动物性的发挥，显然就说不上真正的聪明，而是不折不扣的小聪明，是逆“高等智慧动物”这个概念的。

这提示了，知识该怎么用，由谁用的问题，是认识知识和把握知识的根本。一定要坚持让知识为真正意义上的人所用，时刻要有人性修养做保证。

这也是因为，知识毕竟是人创造的，且只有人才能掌握，也就得贡献于人性，并通过人性来使用，而不能为动物性所支配。

这又提示了，要避免奴用知识，还是要从避免小聪明开始，反之亦然。小聪明总离不开投机取巧和抄近路，即使一时再怎么得逞，不误大事，也误长久，隐患重重，最终对人的自身还是不利的。

具体说来，避免小聪明、避免奴用知识，都是要学会正确使用知识，根本还在于要有彻底的修养，从做人开始到用修养保证。比如，扪心问问能否做到这些：

一是要有最起码的是非观和爱憎意识，以解决做什么人的问题和怎么认识知识的问题，二是要严守基本人性底线、操守和道德，以解决怎样做人和怎样用知识的问题，三是要有高于法律约束的崇高情怀和信仰，给知识以随心所欲而无任何风险的活用空间，这解决的是在保证人性的基础上，怎么才能把知识用到尽善尽美，把事情尽量做好的问题。

任何活用，都意味先要有一定的自由翱翔余地，而像那些离不了缝隙似的，总想钻空子，擦边子，耍伎俩的做法，怎么都说不上驰骋，也就必然摆脱不了受有形无形这样那样的制约，又何尝明白制约本身也是知识？于是更谈不上正确的认识、对待和处理，乃至适应和利用这些制约，这时谈什么活用都是虚伪的，没前途的。

就比如，用诗的知识发言，当然包括写诗，要想对知识避免奴用而学会活用，就要懂得有所取舍，有所控制，直至有所自我检点，然后才能摆脱动物似的感性，而实现从人的感性向理性的提升，反过来用理性来维护感性里最质朴纯正的火花，并有能力剔除那些不能贡献于美好人性的成分，如无端、消极、落后的东西，最终表现为有好的审美和创作本领，从而以此体现出好的知识情怀和学术作为，因为这才是文化修养。

又具体说来，要做一个有文化修养的人，一是尊重客观，不搞虚荣，用实际本领说话。这自然需要良好的自我意识，特别是良好的自我评价和自控能力，首先要知道自己是谁，处于什么场合，出于什么心态，面对的是谁。

良好的自我意识反映为良好的自我定位。没有合理定位，就意味一与人张嘴说话，在语境、透过现象看本质、修养这三方面，都注定要出问题，不管说什么，怎么说，都要么陷入卖弄，要么陷入不自信，实际就意味吃败仗，免不了给人留下小聪明的印象，如此事后再怎么气急败坏地找补，也无济于事。

二是必须守住“三思而言”。这是对待知识的基本策略，也是最基本的常识，更意味应有的作风。没这个跟着，就先证 明了是虚荣浮躁之人，哪怕表现得再诚实，仅凭不好的作风就足以反证出，这样的人有什么知识也难以扎实，就总逃不出捂不住屁股的不美。