寻访段家登
小姨将车停在村口。车前塑有一块大石，上刻行楷体，佐以红底的“段家登”三字，飘逸潇洒。路西，乃此村标志性建筑——古朴宁静的段家登魁阁带戏台（即上层为魁星阁，供奉魁星，下层则是戏台，用于表演）。沙溪的魁阁建筑形式各异，均选择各村最佳位置，其中，首推段家登、寺登街魁阁带戏台的建筑形式为最。各村魁阁与田园风光浑然一体，成为沙溪独有的一道风景线。除魁阁戏台外，各村戏台，或单独设建，或立于本主庙内，或建作巷道门楼，因地制宜，各有千秋，为昔时各村寨庙会节庆的主要活动场所。
当我们走近时，看见大门紧锁，遂决计去村委会寻求帮助。从魁阁戏台那儿始入村庄，脚下之路为石板古道，是一上坡，饶有古韵。抬首仰望，村庄身后的华丛山巍峨壮丽、直耸云霄，又以无比伟岸的身躯阻挡一切外来侵扰，护佑这方土地。我们颇有虔诚地俯首前行，像是对华丛山的一次朝拜，在平和沉寂中，早已不知不觉至村中央的四联村村委会所在地。
入里，几人说明来意，村支书随即委派一位年逾半百的大伯陪我们参观魁阁戏台，小姨亲切地与他打招呼，二人恰好相识。
古典秀美、白墙灰瓦的段家登魁阁戏台始建于清乾隆年间（1736-1795），早于清嘉庆年间(1796-1820)所建的寺登街戏台，二者都是先于滇剧形成时期就建盖起来的。段家登魁阁戏台为三层重檐歇山顶木质建筑。前为戏台，后是高阁，飞檐翘角，轩昂飘逸，充分体现了白族木雕建筑工艺的精良。台顶梁上题有“清光绪癸卯年大吕月下浣毂旦重修”，即光绪二十九年（1903）。戏台设于二层，平面呈凸字形，由四根木柱支撑，台口两根外柱立于一对造型灵动的石狮之上，木柱上书楹联：“水秀山青何处得琼楼画阁；柳荫树茂赏春穷燕语莺歌。”台榭上则横挂着一块木质横匾，上刻“瑶台妙观”四个大字。戏台内部结构层层横料相迭，不用榫头。戏台正面为空地，供村民看戏，再后是一座二层阁楼，为民宿主体，一楼为前台与餐厅，二楼是客房与公共休息区；南边建盖了一栋五间平房，兼客栈之用。
据传早年间，段姓女儿出嫁于黑潓江边的江东村杨家。有一年，黑潓江发大水，江东杨家遭灾，房屋田地荡然无存。段家登的岳父母敞开胸怀，允纳女婿杨氏一家落户段家登。从此，段家登便多了杨氏人家。杨氏后人大工匠杨国林，为段姓人家的宽阔胸怀所感动，为报恩，于清乾隆年间修筑了这座魁阁戏台。
2002年，沙溪寺登街被列入世界纪念性建筑基金会（WMF）值得关注的100个世界濒危遗址名录，由此拉开了沙溪古镇复兴的序幕。瑞士联邦理工大学和剑川县人民政府共同发起了沙溪复兴工程，在中国各级政府部门、瑞士发展合作署以及多家国际慈善基金会的支持下前后分六期实施。2006年，段家登古戏台于二期工程中被修葺一新。自那以后，沙溪旅游业渐渐兴起，段家女婿吴运鑫，有意重新包装古戏台，让段家登美景重现华彩。夫妻俩和村里签订合同，投入资金修整改造，却苦于资金缺乏。经过三年苦心经营，才将戏台院落基本建设完好，后与美国职业酒店管理人柏昆于2012年正式合作，重修了外围露台并将五间客房重新装修，客栈品质大幅提升，一个小型精品民宿——“沙溪戏台会馆”诞生了。
观毕，大伯临时有事，我们仨朝古戏台东边走去，拐入一段曲曲折折的小巷子。小姨的村子虽只隔段家登四里路，但看来她不熟其村况，只晓位置罢了。几人就这般东绕西转，无意间闯入翠绿盎然的天地。这儿生长着一片滇朴群，参差不齐，亭亭如盖，沿坡生长。见状，我忙将手机举向天空，拍照模式被调成广角，天愈来愈小，仿佛成了靶心，密密麻麻的树枝宛如万箭齐发。其中，一些被列入古树名录，一些则由地方林业部门挂上保护牌，并佐以卫星定位。倘若村人起房盖屋，恰被古树遮挡，须向林业部门提出申请，再行定夺。几条时而苍白时而黑润的小径曲曲弯弯，相间分布于时而明朗时而晦暗的滇朴树下。其间，几座老房子散落在树林周围，溪水潺潺，从高往下流，令我不禁遐想流觞曲水之景。
绕过末一间老房子，巷道变得开阔起来，逢遇一名农妇肩扛锄头，迎面而来。
“大婶，请问东皇庵在哪个方向？”我凑过去，问了声。
“哈哈，东皇庵你们也知道？”大婶先面露诧异，继而舒展，平静地笑着说。
我们当然事先做过功课。“这说明段家登声名远扬嘛。”我摆出一副茫然不知又渴求一睹风采的表情。
大婶突然侧身，手指后方，说道：“沿这条道儿一直往前走，再穿过一片田野，你们会远远望见一座建在山脚的寺庙，那就是东皇庵了。”
告别大婶，我们径直向前。
位于段家登东北角的东皇庵状似一座深山古刹，高洁肃穆。映入眼帘的首先是一小座山神庙，沿路而上，又竖有一座功德碑，略记东皇庵的修建始末。绕过白墙，遂至东皇庵大门，朱红色门前塑着两头石刻蹲狮，刀工精巧，护佑平安。大门微开，被上了锁，一个长线插盘从庵内穿出，跨过门槛，如蛇般弯弯曲曲延伸至田间。一中年男人手中拎着胶管，管口纷纷泻下潺潺水柱，倾泼在一垄垄土壤表面，那褐红色渐成了湿湿一片，黑黑的。我从大叔手中借着钥匙，听得嗒地一声，大门应声而开。
庵内清旷闲逸。正殿坐东朝西，庄严雄浑，上大殿须从两侧拾阶而上；剑川传统的浮雕格子门窗，均分六扇依次置于明间、左右次间，彩绘冷艳，因木门紧闭，我未能窥见里面的佛像。两耳房位置隐蔽，不易察觉。两个厢房一南一北居正殿两旁，其中，南厢为二层，下置斋房，上为休憩廊楼；北厢仅一层，一角堆满柴禾，一角作为供奉历代远近故化会友之灵位。东皇庵大门两侧围墙嵌有“重建东皇庵功德碑”，一并罗列各项建造工程费用支出与捐款人姓名、所捐数目。
东皇庵始建于清康熙二十年（1681）。由于鹤庆龙华寺法光和尚云游到此，观察其地势东依华丛山麓，位置极佳，于此处建一寺庙可補村庄风水。彼时，邑人尽心尽力，大兴土木，初建为四合院，寺宇佛像竣工后，邀请了江长坪村杨天申撰写碑文，取寺名为东皇庵。清同治年间（1862-1874）无奈地方频发兵燹，东皇庵部分建筑毁于战火。其正殿南北耳房失修倒塌，仅存的山门也于“破四旧”时被拆毁，片瓦不存，地基荒芜。改革开放后，在段家登、金树禾、北庄三村（同属四联行政村）父老倡议下，由佛会牵头，成立东皇庵重建组。三村商定，新址选在金树禾附近，并永为东皇庵地基。在三村父老及社会各界人士积极支持下，于2001年正月动土开工，后陆续增修，至今共有正殿及陋角七间。
重回村落。村里为典型的白族民居，有新有旧，现存几座明代老宅，多被修缮。淡淡的嘈杂声中，一条小溪欢腾悦耳，几乎遍布全村，随后灌入农田，涌入黑潓江，奔向远乡，滋养另一片陌生土地。
我们走到村委会对面的卫生所，便瞧见西边的一间老式小卖铺。小卖铺前有一棵三人合抱粗的楸木，枝叶如伞盖，绿荫遮蔽下的村人在消暑纳凉，唠家长里短。晌午，老人们从家里出来，静坐古树下的木墩上。老叟们支一张四方小桌，几人围成一群打纸牌。他们面容和蔼，皱纹深如刀刻。有一老叟嘴叼半根烟，无暇烟气四溢，沉默不语，紧盯手中之牌，牌局转瞬化作了楚河汉界的对峙。他从左往右码了一遍牌，在恰当时机抽牌而出，倏然下挥，力压全场，再悠然地轻掸烟灰，年轻时的意气风发仿佛犹现。其他老头喟然长叹，渐落下风，寻思着如何扳回一城，才可扭转乾坤。
从田中归来的农人扛着锄头恰从小卖铺这儿经过，暂无回家念头，惬意地往木墩上一摊，倚靠小卖铺，身临其境般瞧牌局。片刻休憩，辛劳之后的疲累感渐离脑后，腹中咕叫，这才想起午饭尚未吃哩，挠挠头，于欢悦的人群中失了身影。
老媪们则分布在小卖铺右侧，谈论着各种话题，几不停歇。气温骤升，一位老太领着孙子步入小卖铺，待走出时，他嘴中已含着一根绿豆雪糕。少年旋即坐于老媪中间，兀自埋首品尝着夏日凉食。此时，阳光被繁密的枝叶切割得七零八落，只余斑驳光晕。地上一簇簇碎光闪着亮，在余光一角悠然浮现，最能动人清兴。蝉声夹杂着些许鸟鸣声，如歌如颂，诉说夏日之芬芳岁月。
人群早就留意到混于其间的我们，不过未言一语。略一抬眼，大致瞧瞧，又若无其事地回归原有生活轨迹。我们索性走入小卖铺买了几根冰棍，毫无疏离感的凑近人群，坐上木墩。良久，说起话来自不显生分喽。
小姨晓得我此番寻访的目的不仅限于段家登的古迹，颇想再问些村庄的历史传说。她向坐在身旁的一个老媪虚心请教：“大孃，咱段家登有什么历史、神话之类的，或口耳相传的故事？”
老媪耸耸肩，无奈地表示一无所知。原以为村中老一辈能懂些后辈闻所未闻的细枝末节呢，清幽的气氛骤然尴尬，有种光怪陆离的感觉，全然铺陈于脑海，我如此感受。
局势马上峰回路转，打牌那伙人你一言我一语接过话茬儿，像是满腹经纶的学者，却说得模糊不清，没个完整的模样。间或有几声看似插科打诨又一本正经的话语，令我觉着消极又真诚：历史传说毕竟存在过，可几经变迁，吾辈确已知之甚少。
虽有无数的不同声音铺天盖地的久久盘桓，但唯对一事众口一词：“段家登”，即段姓人最早落户居住的地方。据说一位叫段尔高的人，最先发现江边滩涂可供开发，在华丛山半山腰，一株大青树下泉水汩汩长流，可作饮用和灌溉。于是，他最先开发了这个位于华丛山脚坡地到坝子的过渡地带。北麓地势稍高，房舍斑驳的多为最早居住的段氏人家，而南麓地势低处，多为后入住的杨姓人氏，如今村域扩大，两姓人家大抵往南往下扩展。
“尘封的往事宛如被红盖头所遮的新娘子，有些神秘色彩，旁人难觅真貌。”打这一巧妙比喻的是一戴着老花镜的老头，儒雅端庄，头上的深蓝色布帽瞧着有些厚，鬓角露出几撮银发。
“不过，人们对当下之物事还是略知一二的。”他这番话很快赢到旁人的认同。又是纷纷扬扬的相谈甚欢，他们以亲历者的角色说着，一声淹没一声，或缠绕于一起，但思路分外清晰，如万千扭结的一团毛线，稍扯首一根，余下皆是按部就班。我们在旁细心聆听着。
段家登不乏才人辈出，有技艺精湛的彩绘大师，有救死扶伤的老中医，也有古朴细腻的土漆师傅……然世上之事难有完满，自从事手工制作的土漆老师傅仙逝后，对段家登而言，这门手艺算是彻底失传了。
以彩绘师为例。受大理白族墙绘的熏陶，这些年轻人通常跟着前辈学习，从事墙绘创作，为生活添彩，长年累月，习得一手出神入化的画技。很长时间里，他们的足迹遍及各处，从乡村到城市，再从城市到乡村，常将当地的人文历史、山水风貌、地方百态融入画中，其画笔勾勒出的妙景有着令人不可抗拒的真实感。画确乎成了一种载体，一座桥梁，连结着乡村与城市。值得一提的是，彩绘师非段家登专有，在沙溪各个村落或多或少有他们的身影。
坐累了，我起身四处走走。那伙老头闹得正欢，准确而言是瞧牌的旁观者比牌家更着急，这一幕与下象棋的场景何其相似。一轮牌局终于结束，桌上只剩散乱的牌堆，接下来是顺理成章的洗牌，另一幕也在悄然进行：输者从口袋里揣出几张皱皱巴巴的零钱，照例付钱。——确实出其不意，我被那苍老的年岁所迷惑了，而非自认为的单纯的图个乐。我拿出手机，定格下这幅画面。想了想，该配上怎样一段文字呢？——“原来，他们打牌也玩钱！”
这时，村支书站在村委会大门口，瞅见我们，邀三人入内闲会儿。阳光明丽，他头上罩一顶迷彩遮阳帽，墨镜黑漆漆的，整个人愈显干练，年轻多了。
往沙发上一坐，茶水如约而至。休息室里摆着几盆绿植，生机勃勃，我便又联想到初达村口时的一畦畦庄稼田，绿油油的在阳光下起伏舒动。关于段家登农业的话题旋即开启，在村支书平淡的言语中听出大概来。
通过产业结构调整，村庄渐趋多样化，从单一的水稻、小麦慢慢演变成如今的辣椒、烤烟、玉米制种、地参、核桃、中药材等多作物种植。但不论是当前形势或未来远景，尚有困境。因受限于市场、交通等因素，目前，在当地尚无法形成规模化农业。人们各自为战，作物五花八门，售卖时，多是零零星星，自然无法有效吸引外来商贩成群结队派车拉货，再成批次引入市场。因此现象，曾有一任四联村党支书记如此形容:“毛驴子是拉不完，汽车火车不够拉。”若由相关部门牵头作产业规划，并付诸实施，亦未尝不可，前提是试种植的方法已获成功。但有时也须考虑风险，假若行情紧俏，人们从中获利，自会笑逐颜开；倘使供过于求，销路不畅，可能心生埋怨，以致双方态度从此貌合神离。于是，各自为战与规模化产业又陷恶性循环，如何有效调和二者矛盾的确值得思索。
当然，期间亦不乏趣事。段家登常年游人如织，沿途，人们会发现农田内多了些陌生面孔，穿着整洁的他们左支右绌，似不谙为农之道。原来是一群游客，在体验农家生活。
俯首是春，仰首是秋，岁月的车轮无休止地转着，亘古不变的是，段家登人精心使用脚下的每一寸土地，接受自然的每一份馈赠，但从不逾越相互依存的底线。