命理五行与杨筠松“九星” / 开普饭

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风水没有同一性，将其简单化，千篇一律，犯了形而上学、一成不变的错误，而这恰恰是风水学所忌讳的。——桐源居士

五行，即水、火、木、金、土。

五德终始说

最早提出五行概念的典籍是《尚书·洪范》，其曰：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼格。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼格作甘。”

这种原始的五行学说，力图用五种不同的属性来概括世间万物的本原，以它们的相生相克规律来解释新陈代谢的各种现象。

在风水中，五行不仅是代表东、南、西、北、中五个方位，更重要的是受汉代董仲舒等人所谓“天人感应”思想的影响，不同的元素授以不同的属性，以德赋之，因而有了不同的人文含义。风水中的许多内容以此展开，很大程度上影响了原始的风水思想所具有的科学含义。

北斗七星图（图片来源：hi.baidu.com）

天文学中，宇宙中有北斗七星之说，它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，这七个星宿称为北斗七星，而斗柄破军与武曲之间有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左辅常见，左辅排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星。

北斗七星示意图（图片来源：hi.baidu.com）

风水学中的九星：传说中为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。

奇门遁甲中的九星：指天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。

也有将北斗七星加上左辅、右弼后称为九星的。

于是，风水上便产生了相对应的“九星”说，其代表人物是大名鼎鼎的杨筠松。

何谓“九星”？贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼是也。

杨筠松九星图（图片来源：hi.baidu.com）

杨筠松“九星”说之前，唐有鲁阳一、丘廷翰以八卦之位通九星之气说法。

鲁阳一以坤一变为艮，二变为巽，三变为乾，四变为离，五变为震，六变为兑，七变为坎，八变归本宫，坤以其变动之数，然后配诸山水，配诸陵韦，各随其大小以合阴阳五行气用之。

丘廷翰八卦法，以八卦为阳，八干为阴（八干者，甲、庚、丙、壬、乙、丁、辛、癸也），其变百二十有八。一变为生气，为贪狼；二变为天医，为巨门；三变为绝体，为禄存；四变为游魂，为文曲；五变为五鬼，为廉贞；六变为福德，为武曲；七变为绝合，为破军；八变归本宫，为左辅。

盛唐丘廷翰的八卦九星之法，较晚唐杨筠松的“九星法”，更为注重卦身方面的研究。在风水的研究与应用中，基本上又是以卦为本，星为末，因而丘法为正。杨筠松完善了丘廷翰关于卦与星的关联性研究，开启了风水向星卦演进的坦途。

予后世影响颇大的“杨公水法”，陆续被杂以十二长生水法、四大救贫水法、羊刃禄堂水法、正神零神水法、中火星水法、进神水法、七星打劫水法、文昌水法、八煞黄泉水法，等等，尤以四大救贫水法的二十四向起辅星法及二十四山来去水吉凶定局最为复杂、繁琐。其认为，用辅星卦辨来去水公位，专以向上为主，就向起辅，看来去之水，不拘生、旺、墓、衰等，总以水从天干放，不宜流地支，合吉则吉，合凶则凶，大有深义。

宋后形法九星演变为九星水法，既非杨筠松原意，亦缺乏理论依据和实践基础。江西形法后学的这一做法，向理气迈出了重要的一步，极大地丰富了原有的理论体系，但这种充实，偏离了杨、曾、廖、赖一贯坚持和大力倡导的形势法则。

九星水法一定程度上量化了分析方法和具体标准，合则吉，不合乃凶。其关于“凶”的夸张说词与“吉”的抽象描述，无一不给人以强烈的心理暗示，提升着人们的趋避预期。但这些推演结果本身并不具有确定性，上升不到普遍的指导原则上。

九星水法最大的问题是，固定了一个周而复始、循环不变的定式，无论什么坐向都如是，只要掌握演算方法就能得出吉凶结论。粗看上去有其一定道理，但细究之却无所凭据，经不起推敲。风水没有同一性，将其简单化，千篇一律，犯了形而上学、一成不变的错误，而这恰恰是风水学所忌讳的。

相对于杨筠松的“九星”说，有没有更接近本质一点的风水学说呢？历代风水家又是怎样看待杨筠松的“九星”学说呢？

作者丨桐源居士

图片丨桐源文化、网络公开来源

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