理解了孔子的四个圣人之道，即可理解太极生两仪的真正含义

被称为群经之首、大道之源的《易经》，历来就是一本颇有争议的书，在秦始皇焚书坑儒的时候，有人认为《易经》也是儒家经典，必须跟《诗经》、《尚书》一起烧掉，而秦始皇的宰相李斯等人，认为《易经》只不过是一本卜筮之书，这才让《易经》逃过了秦火一劫，可见在那个时候，人们对于《易经》是本什么样的书，就已经很有争议了。

二千多年来的文人学者，对《易经》的注解注释更是浩如烟海，根据《汉书·艺文志·六艺十二篇》的记载，就有“易经十二篇”、“凡易十三家，二百九十四篇”，可见在西汉初期，就有大量的《易经》类书籍。

对于《易经·系辞》中这一段大家都比较熟悉的千古名言：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。二千多年来的文人学者，对此也作出过多种多样的解释。

有很多人认为，这一段话讲的是宇宙的生成过程，是中国古代的宇宙生成论。这些人认为，太极是天地未分时的统一体，是世界的本源，是世界产生总过程的开始，由太极生出天地，天地运行而有四时，四时运行演变出雷、风、水、火、山、泽，然后万物生成。

在古往今来的文人学者中，把“易有太极，是生两仪”这段话，理解为宇宙生成论的不乏其人，其中还有不少名人各家，这些文人学者还把这段话，跟老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”联系起来，这样就始终给这段话打上宇宙生成论的烙印了。

也许，这也是后人把伏羲神化的原因之一吧！根据民国时期的1942年在长沙子弹库楚墓出土的《楚帛书》记载，伏羲和女娲还是堪称盘古一样的创始神，是伏羲和女娲创造了宇宙天地。到了清道光年间，《乐育堂语录》的作者黄裳，此黄裳可不是《九阴真经》的作者黄裳，更认为是伏羲以一拟太极，然后一画开天，从而创造了世间万物和生命。

如果这一段千古名言，真的是宇宙生成论的话，那这一段话放在《系辞》中，应该跟《系辞》上下文的意思相连贯才是，但根据《系辞上》第十一章的内容，总觉得宇宙生成论跟前后文的意思，是很不通顺连贯的，甚至跟“八卦定吉凶，吉凶生大业”这两句话，都不通顺连贯，这实在是一个值得商榷的问题。

为了弄清楚这一段千古名言的真正意思，我们必须先弄清楚八卦的来历和作用。

根据《易经·系辞下》：（伏羲）始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。《史记·太史公自序》：余闻之先人曰：“伏羲至纯厚，作易八卦。”我们从这两本书的记载中，可以清楚地知道八卦的创作者，就是上古时期的伏羲，商周时期的周文王，又在伏羲八卦的基础上写成了《易经》，后来到了春秋末期，孔子又给《易经》写了十翼《易传》。

我们在以前的多篇文章中，已经反复论述过伏羲创作八卦的目的，就是为了卜筮，这一点就不再多讲了。

我们还在前面的文章，对《系辞上》第十一章的内容，从“子曰：夫易何为者也”到“利用出入，民咸用之谓之神”，进行了详细的解释，论述了第十一章的前三段内容，讲的都是卜筮，也由此推断出“易有太极，是生两仪”这一段名言，所讲的也是卜筮。

我们还注意到“易有太极”的易，也就是“太卜掌三易之法”的易，也就是《易经》或者《周易》的易，也就是《易传》中“易有圣人之道四焉”的易。

《系辞上》第十章：易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

《系辞上》第十章的内容，其实就是孔子对四个圣人之道的展开讲述，按照这个思路就可以清楚地看出，第二段“问焉而以言”，讲的就是“以言者尚其辞”，第三段“参伍以变”、“通其变”，讲的就是“以动者尚其变”，第三段“寂然不动，感而遂通天下之故”，讲的就是“以卜筮者尚其占”。

但是，第十章的第四段，并没有讲“以制器者尚其象”，而是提前对四个圣人之道进行了概括。

为什么在第十章中，找不到“以制器者尚其象”的内容呢？原来这部分内容，都写在了第十二章之中，孔子是因为“以制器者尚其象”的内容很重要，是属于对《易经》的综合运用，所以就在第十二章中，用一章的内容写了“以制器者尚其象”，文中的“圣人立象以尽意”、“形而下谓之器”，就是对“以制器者尚其象”的详细讲述。

再回过头来看第十一章，就可以很清楚的看到，这一章既不是“尚其辞”、“尚其变”，也不是“尚其象”，而是“以卜筮者尚其占”。

原来孔子是因为“尚其占”和“尚其象”的内容比较多，所以就特地用了两个章节，来分别说明“以卜筮者尚其占”和“以制器者尚其象”。

又因为卜筮是“天下之至神”，不是一件很简单很随便的事情，所以孔子在第十章中，只是极简要地提到了卜筮，而在第十一章中，才对卜筮进行了详细讲解，所以第十一章的内容，讲的都是卜筮。

“易有太极，是生两仪”这段千古名言，就放在专讲卜筮的第十一章中，如果不是讲卜筮又是讲什么呢？

所以，“易有太极”的易，就是“易有圣人之道四焉”的易，也就是卜筮的意思。

明白了易就是卜筮的易，当然就能明白，“易有太极”就是指卜筮有太极，“是生两仪”就是指卜筮的太极会产生两仪，“两仪生四象”就是指卜筮的两仪会产生四象，“四象生八卦”就是指卜筮的四象会产生八卦，“八卦生吉凶”就是指卜筮的八卦会产生吉凶之象，“吉凶生大业”就是指吉凶之象能够指导人们避凶趋吉，这应该是非常容易理解的！

关于在卜筮中怎么会产生两仪四象八卦的？我们在前一篇《揭示太极两仪四象八卦的真正含义，破除易经的盲目乱解》的文章中，已经对卜筮中的两仪四象八卦，进行过详细的讲述，这里就不再一一重复了。

而且，“八卦定吉凶，吉凶生大业”这十个字，也只有理解为卜筮才能连贯通顺，除了卜筮之外的任何理解，都是非常牵强别扭的。

真不知道古往今来的这么多文人学者，怎么会对易、吉凶、大业这三个关键词视而不见，只看见“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，于是就把这句话扯到宇宙生成论上面去了。

退一步说，如果在“四象生八卦”的后面加一句“八卦生万物”，或者加“八卦生六十四卦，六十四卦生万物”，那才可以说是宇宙生成论，但《系辞》中明明写的是“八卦生吉凶，吉凶生大业”，当然就跟宇宙天地的生成没有任何的关系了。

还有一些民间人士，把“易有太极”的易，解释成元气，认为是元气生成了阴阳八卦，这样就更没有依据了，易这个字在古代汉语中，从来就没有解释为元气的，否则“太卜掌三易之法”岂不成了太卜掌三种元气之法？

所以，我们确定“易有太极，是生两仪”这段千古名言，并不是什么中国古代的宇宙生成论，更谈不上是《易经》的纲领。

那么，明明是表示卜筮的“易有太极，是生两仪”，怎么会跟宇宙生成论扯上关系的呢？或者说，这两者之间有没有间接的关系呢？

我们将在以后的文章中，再来详细介绍。