易经64卦及解释
上经
乾卦第一
乾:元,享,利,贞。
初九潜龙勿用。
九二见龙在田,利见大人。
九三君子终日乾乾、夕惕若,厉无咎。
九四或跃在渊,无咎。
九五飞龙在天,利见大人。
上九亢龙,有悔。
用九见群龙,无首吉。
【大意】
《乾》卦居六十四卦之首,由六阳爻组成,后人谓之纯阳之卦。依《说
卦传》,其取象为“天”,其性质为“至健”。
《周易》的编纂者以“龙”拟象“天”的“至健”之性,由“潜龙”到
“亢龙”,层层推进,形象地展示了阳刚之性(气)的萌芽、生长、盛大乃
至于亢穷的变化过程,具有极强的辩证色彩。如其初爻之“勿用”,上爻之
“有悔”,表明做任何事情,“不足”或“太过”都是不合理的,都不会有
好的结果。其下卦之中爻(九二)和上卦之中爻(九五)的“利见大人”,
则表明“适中”才能得到最理想的结局。
坤卦第二
坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。
西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
初六履霜,坚冰至。
六二直方大,不习,无不利。
六三含章可贞。或从王事,无成有终。
六四括囊,无咎无誉。
六五黄裳,元吉。
上六龙占于野,其血玄黄。
用六利永贞。
【大意】
《坤》卦作为六十四卦中的第二卦,由六阴爻组成,后人谓之纯阴之卦。
依《说卦传》,其取象为“地”,其性质为“至顺”。《周易》以《坤》卦
继《乾》卦之后,寓“天尊地卑”、“阴极而阳”、“物极必反”及“阴附
于阳”之意。查卦辞及爻辞,或言“牝马”,或言“得主”,或言“安贞”,
或言“从王事”或言“括囊”,都明示了“柔顺”的卦性。因此《象传》认
为,有德行的君子应该效法大地的这种厚实平顺的气势,笃实自我,容载万
物。又其由初爻之“履霜”至上爻之“龙战于野”,也说明虽然是纯阴至顺
之物,其积聚已久,也必然会“而动也刚”,即转而合于阳。
屯:元亨,利贞;勿用有攸往,利建侯。
初九磐桓,利居贞,利建侯。
屯卦第三
六二屯如,邅如,乘马班如,匪寇婚媾。
女子贞不字,十年乃字。
六三即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
六四乘马班如,求婚媾;往吉,无不利。
九五屯其膏。小,贞吉;大,贞凶。
上六乘马班如,泣血涟如。
【大意】
古人认为,独阴不生,孤阳不成,阴阳合和,始生万物。依《序卦传》:
“屯者,物之始生也。”《乾》、《坤》之后,而列《屯》卦,象征“物之
始生”之意。但万物之生,其始也难。所以爻辞曰“盘桓”(犹徘徊貌),
曰“屯如邅如”(犹欲进不进之行路艰难貌),曰“乘马班如”(犹回旋不
前貌)。然而在这种“刚柔始交而难生”的时期,只要把握好自己和环境,
前景必将充满光明。如曰“利居贞,利建侯”(利于静居守正、建立诸侯)、
“女子贞不字,十年乃字”(即不急于出嫁,久待必结良缘)、“求婚”、
“小贞”等等。这些都表明时值初生和草创,虽然艰难很多,道路曲折,但
如果能够审时守正,不断开拓,终能“元亨、利贞”。
蒙卦第四
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。
初六发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。
九二包蒙,吉。纳妇,吉,子克家。
六三勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
六四困蒙,吝。
六五童蒙,吉。
上九击蒙,不利为寇,利御寇。
【大意】
《序卦传》曰:“蒙者,物之稚也。”《周易》认为,事物发展的初级
阶段,就像尚未开蒙的儿童一样,必多蒙昧,因此需要“启蒙”。但“启蒙”
是有一定的规律可以遵循的,首先必须“尊师敬学”,即“非我求童蒙,童
蒙求我”;其次要注意启发引导,即“初筮告,再三渎,渎则不告”;第三
要树立典型,避免人犯同样的过失,好“利用刑人”;第四要注意自然感应,
潜移默化,循序渐进,不可强求。不然则会“困蒙,吝”。总之,蒙昧之时,
应当因循“启蒙”之道,培养纯正无邪的品质,既严厉,又适度;既专一,
又包容。只有这样,才能达到“果行育德”的目的。
需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
需卦第五
初九需于郊,利用恒,无咎。
九二需于沙,小有言;终吉。
九三需于泥,致寇至。
六四需于血,出自穴。
九五需于酒食,贞吉。
上六入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。
【大意】
《需》卦象征需待,《序卦传》曰:“需者,饮食之道也。”即耐心等
待时机,善于护持保养。事物的发展都有一个过程,蒙昧初开,事业草创时
期,动荡不安,危机四伏,形势不明。因此应当恒心忍耐,纯正信念。宁可
“需于郊”(在郊外等待,不犯难行),“需于沙”(在沙滩等待)。即使
不得已而处于“泥”、“血”、“穴”之险境,也坚心持守“需待”之道,
敬谨审慎,冷静等待。只有这样才能避免急躁冒进,盲目妄进,而远离危险,
清醒地认识和了解形势。最后达到“贞吉”、“利涉大川”、“终吉”的有
利结局。
讼卦第六
讼:有孚,窒惕,中吉;终凶,利见大人。不利涉大川。
初六不永所事;小有言,终吉。
九二不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。
六三食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。
九四不克讼,复即命,渝,安贞吉。
九五讼,元吉。
上九或锡之鞶带,终朝三褫之。
【大意】
《讼》卦象征争讼,但目的却是要告诫人们不可争讼。《周易》认为,
争讼的产生是由于诚信被窒塞、心中有惕惧、心中存险恶、行动太刚躁。因
此对于所讼之事,应当持中不偏,不久缠于争讼事端,安分守己。这样即使
败讼,也可退而获“无眚”(没有灾害),也可悔悟而获“安贞吉”(安顺
守正)。相反,如果穷讼不已,哪怕是逞强得赢,也不值得敬服,甚至或可
招致“终朝三褫之”(一天之内多次被剥夺)的可悲下场。所以《象传》强
调“君子作事谋始”,即在作任何事情之初,就要先防讼于未然,以避免讼
事的发生。
师:贞,丈人吉,无咎。
师卦第七
初六师出以律,否藏凶。
九二在师,中吉,无咎;王三锡命。
六三师或舆尸,凶。
六四师左次,无咎。
六五田有禽,利执言,无咎;长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
上六大君有命,开国承家,小人勿用。
【大意】
师,即师旅、军队。此卦以师旅为内容,阐发了用兵的规律。《周易》
认为,用兵打仗,所动者众,必须要有纪律,纪律不严明则打败仗;其次要
持中不偏,使自己的部属坚守正道;同时在形势不利的时候,要注意撤退暂
守,以免咎害;还要注意任用刚正长者为统帅;取得胜利后要注意赏罚分明,
而不可重用小人。如其不然,则会招致“舆尸”(载运尸体),“贞凶”的
可怕结果。
比:吉,原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。初六有孚比之,
比卦第八
无咎;有孚盈缶,终来有它吉。
六二比之自内,贞吉。
六三比之匪人。
六四外比之,贞吉。
九五显比;王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
上六比之无首,凶。
【大意】
比,即比辅亲密之意。《周易》认为,比辅亲密是一种好事情,但“比”
要遵循着一定的原则,如心怀诚信,亲比于人;如柔顺中正,远比不失,近
比尊上。同时要注意慎重选择比辅的对象,反复斟酌,不可盲目亲比,而要
比得其人。相反,如果亲比行为不正当的人,则是很可悲的。当然,一旦遇
到可比的有德之人,也应当不甘落后,免得落后无比。总之,无论是比于人,
拟或是被人比,都要正而不邪,顺而不逆,明而不晦。
小畜:亨,密云不雨,自我西郊。
小畜卦第九
初九复自道,何其咎?吉。
九二牵复,吉。
九三舆说辐,夫妻反目。
六四有孚;血去惕出,无咎。
九五有孚挛如,富以其邻。
上九既雨既处,尚德载;妇贞厉,月几望;君子征凶。
【大意】
小畜,即小有畜聚之意。卦辞以“密云不雨,自我西郊”表象畜聚之道。
西方,古人谓之阴方。云雨,古人谓之阴气所聚。《小畜》卦五阳爻,一阴
文,隐含了柔顺得位,以阴畜阳,以小畜大的深意。但阴而畜阳,必须注意
一定的限度,所以虽有“密云”产生于西郊,而还不至于降下大雨。即所谓
“畜而不制”。《畜》卦六爻,由于各自所处位置不同,所畜也各有差别。
如九三处下卦之终,有刚亢躁动之嫌,又被阴所乘制,故有不能正家之虞。
因此《象传》曰:小有畜聚,君子以此修美文章道德以待时。
履虎尾,不咥人,亨。
履卦第十
初九素履,往无咎。
九二履道坦坦,幽人贞吉。
六三眇能视,跛能履,履虎尾咥人,凶;武人为于大君。
九四履虎尾,愬愬,终吉。
九五夬履,贞厉。
上九视履考祥,其旋元吉。
【大意】
履,本意为行走。行走必循一定的道路。所以《序卦传》曰:“履者,
礼也。”卦辞以“履虎尾,不噬人”形象地表明,只要以札而行,虽是尾随
在老虎的后面也没有危险。此卦也是五阳一阴之卦,但与《小畜》不同,初
九“无咎”,九二“贞吉”,九四“终吉”,九五“贞历”,上九“元吉”,
唯有六三“凶”。原因盖在于初九安于卑下,朴素守礼;九二安于幽隐,履
于坦途;九四恐惧戒慎,行之以恭;九五刚断果决,恒惧危厉;上九善于反
思,善于考察,所以都能履得其道,避免危险。而六三眼盲强看,脚跛强行,
又不有所遵循,所以招致凶灾。
泰:小往大来,吉,亨。
泰卦第十一
初九拔茅茹,以其汇;贞吉。
九二包荒,用冯河,不遐遗;朋亡,得尚于中行。
九三无平不陂,无往不复;艰贞无咎,勿恤其孚,于食有福。
六四翩翩,不富,以其邻不戒以孚。
六五帝乙归妹,以祉元吉。
上六城复于隍;勿用师。自邑告命,贞吝。
【大意】
《泰》卦乾下坤上,依《说卦传》,乾为天,坤为地,则是地上天下,
似与“天尊地卑”之义相违。但这恰恰是柔小者往外,刚大者来内,天地相
交,阴阳相交,上下相交,交而后通,通后而泰的最好势态。所以《序卦传》
曰:“泰者,通也。”《周易》认为,天地之气相交,万物才能生长;上下
沟通无阻,君臣才能同心协力。然而事物的发展又往往是正、反互为转化的,
平地无不化为险陂,去者无不重新回复。所以既要顺应事物的交合统一,又
要防止物极而反,泰极而否。
否卦第十二
否之匪人,不利君子贞;大往小来。
初六拔茅茹,以其汇;贞吉,亨。
六二包承,小人吉;大人否,亨。
六三包羞。
九四有命无咎,畴离祉。
九五休否,大人吉;其亡其亡,系于苞桑。
上九倾否,先否后喜。
【大意】
与《泰》卦相反,《否》卦是指否闭之世,天地阴阳不能交合,万事万
物生养不畅,君臣上下阻塞不通,天下国家离异分崩,阴者居内,阳者居外,
柔顺者居内,刚健者居外,小人居内,君子居外,小人道长,君子道消的态
势。《周易》认为,值此之世,有德之人应当守持正固,节俭为德,避开危
难,以等待时机的到来。所以,或处初而守正不进,或处二而不与小人同流,
或奉拨乱之使命(九四),或安而不妄危(九五)。而不要追求荣华,谋取
禄位。因为否闭不通的局势终会过去的。
同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。
同人卦第十三
初九同人于门,无咎。
六二同人于宗,吝。
九三伏戒于莽,升其高陵,三岁不兴。
九四乘其墉,弗克攻,吉。
九五同人,先号咷而后笑,大师克相遇。
上九同人于郊,无悔。
【大意】
同人,即和同于人。《周易》认为,与人和同,就能亨通畅达,有如顺
利地渡过巨川大流。但与人和同,并不是一件容易的事情。初九出门即与人
同,虽可无咎,但未必能深于“同人”之道;六二同人于宗族,则不免偏狭
鄙吝;九三为求同而争战,乃至“三岁不兴”;九四为求同而自退不攻,说
明以力求同,非但不能同,还会徒伤财力。九五先哭后乐,先战后同,说明
今日之盟友,亦或昔日之仇敌。上九“同人于郊”,虽然“无悔”,但因远
离现实,脱离社会,如隐者流,终不能发展和同之道。
大有:元亨。
大有卦第十四
初九无交害,匪咎;艰则无咎。
九二大车以载,有攸往,无咎。
九三公用亨于天子,小人弗克。
九四匪其彭,无咎。
六五厥孚交如,威如,吉。
上九自天祐之,吉,无不利。
【大意】
大有,即大富有。这一卦五阳一阴,阳为大,一阴而有五阳,所以称之
为大有。《周易》认为,德行高尚的人,处大有之时,更应因顺大自然的规
律,遏止邪恶,倡扬善行,确保此“大有”之富不失。保之之道在于:“大
有”之初,牢记创业的艰辛,不滥交惹祸;富如车载斗量之时,居位适中,
正道而行,不作无义之想;富如王公之时,戒慎惕惧,享献天子,求蒙更多
恩泽;除此之外,还要注意适度,不可富之过盛;同时,又要心怀诚信,与
人交往。这样就必然能够顺乎天而应乎人,得天之佑,长保“大有”。
谦:亨,君子有终。
谦卦第十五
初六谦谦君子,用涉大川,吉。
六二鸣谦,贞吉。
九三劳谦,君子有终,吉。
六四无不利,搧谦。
六五不富,以其邻利用侵伐,无不利。
上六鸣谦,利用行师,征邑国。
【大意】
谦,即谦虚。《周易》认为,以谦虚的态度处世,没有不能通达的。所
以德行高尚的人要像大山(艮)隐没在地中(坤)一样,取其多者,补其少
者,做到公平无私。初六谦而又谦,则会无往而不吉利;六二出言谦逊,中
心正直而获吉;九三勤劳谦虚,不居功自傲,因人心所向而至吉;六四得位
应时,谦而不违礼,无所不利;六五处尊行谦,团结近邻;上六谦虚之声被
于四野,以此行师,征讨傲逆者,无往而不胜。总之,谦虚是一种美德,如
果能够谦虚谨慎,始终不渝,必然处世亨通,声名远闻,赢得人们的信任。
豫:利建侯行师。
豫卦第十六
初六鸣豫,凶。
六二介于石,不终日,贞吉。
六三盱豫悔;迟有悔。
九四由豫,大有得;勿疑,朋盍簪。
六五贞吉,恒不死。
上六冥豫成,有渝无咎。
【大意】
豫,即欢乐。《豫》卦上震下坤,五阴而一阳,有阴阳相应、刚柔相合、
顺性而动之象,所以能导致欢乐。九四阳爻,受人信赖,大有所得,为一卦
之主,群阴因之获“豫”。而五阴所处爻位不同,故吉凶又有所别。初爻欢
乐过甚,自鸣得意,志穷而凶;六二能够自醒,欢乐得体,中正得吉;六三
以媚悦上,虽暂取欢乐,终必后悔;六五以阴乘阳,难免危患,但中正自守,
亦可自保;上六昏冥纵乐,恶果已成,若不改正,其乐岂能长久。总之,顺
性而乐,适可而止,与物同乐,广乐天下,才是处乐之道。反之穷欢极乐,
昏冥纵乐,必至咎殃。
随:元亨,利贞,无咎。
随卦第十七
初九官有渝,贞吉;出门交有功。
六二系小子,失丈夫。
六三系丈夫,失小子;随有求得,利居贞。
九四随有获,贞凶;有孚在道,以明,何咎?
九五孚于嘉,吉。
上六拘系之,乃从,维之;王用亨于西山。
【大意】
随,即随从。《周易》认为,随从之道,在于以“正”相随,随善而从。
此卦六爻,初爻、五爻最为吉利。初爻以阳刚而谦居于阴柔之下,居仁择方,
远交同德,所以“有功”;九五居中履正,广施诚信,所以天下人纷纷相随。
可见守正迁善,竭诚向善,是“随从”之正道。六二心不能专,顾此失彼,
因小失大;六三舍轻就重,随从尊上,有求必得;九四被人随从,多所收获,
但要心怀诚信,合乎正道,才能免于咎凶;上六穷亢,有背逆之嫌,必遭王
者之师征讨。可见失时失正,是“随从”之所戒。所以《象传》说:君子要
因此而随着作息规律生活。
蛊:元亨,利涉大川;先甲三日,后甲三日。
蛊卦第十八
初六干父之蛊,有子考,无咎。厉终吉。
九二干母之蛊,不可贞。
九三干父之蛊,小有悔,无大咎。
六四裕父之蛊,往见吝。
六五干父之蛊,用誉。
上九不事王侯,高尚其事。
【大意】
蛊者,乱也。乱必求治,所以《蛊》卦有拯弊治乱之意。而乱之所起,
非一朝一夕之故,必积习既久所至。卦中多以父子两代之间的关系设喻:或
志在继承前辈的事业,故而匡正父辈的弊乱,虽有危险,终必获益;或匡正
父辈的弊乱,稍有悔恨,终无大的咎害;或姑息父辈的弊乱,不采取果断的
措施,终难拯弊治乱;或既匡正父辈的弊乱,又继承父辈的大业,而倍受称
誉;或乱已不可治,高尚其志,遁世无闷,而独善其身。唯有九二一爻,以
匡正母弊为喻,强调要刚柔相济,因势利导,有权有衡,不可强行。
临:元亨,利贞;至于八月有凶。
临卦第十九
初九咸临,贞吉。
九二咸临,吉无不利。
六三甘临,无攸利;既忧之,无咎。
六四至临,无咎。
六五知临,大君之宜,吉。
上六敦临,吉,无咎。
【大意】
临,从高视下之意。这一卦主要是讲统治者如何君临天下,统治人民的
道理。初九位虽卑下,但得位有应,感而能通,所以守正不阿,可获吉利;
九二德刚而居中,并上感于六五中顺之君,所以吉无不利;六四柔而当位,
恭亲善下,所以没有咎害;六五处尊居中,纳刚以札,知人善任,所以为王
者之道;上六温柔敦厚,心系邦国,所以吉而无咎。唯有六三,以阴处阳,
又以巧言佞语监临于众,所以无所利益。但如果能够尽早忧惧自己的过失而
有所改正,也会免于咎害的。总之,《周易》认为,善居其位,以己感彼才
是君临之道。
观:盥而不荐,有孚颙若。
观卦第二十
初六童观,小人无咎,君子吝。
六二闚观,利女贞。
六三观我生,进退。
六四观国之光,利用宾于王。
九五观我生,君子无咎。
上九观其生,君子无咎。
【大意】
观,即有以示人,而为人所仰观之意。《周易》以观仰祭祀之礼为喻,
阐述了如何“观”和如何被“观”的问题。初爻指出愚昧幼稚的观察,对于
小人是无所谓的,但对于任重而道远的君子,则难免会发生问题;六二指出
从门内窥视,有如目光短浅的一孔之见,对于身居户内的闺中之人是无所谓
的,但对于男人则不免可羞;六三指出观察民情,谨慎抉择进退之道;六四
强调观察它国政治,以求结盟而光大自己;九五强调光被天下,敦风化俗;
上九强调柔近怀远,观民施教,不可以已。
噬嗑卦第二十一
噬嗑:亨,利用狱。
初九履校灭趾,无咎。
六二噬肤,灭鼻,无咎。
六三噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。
九四噬乾胏,得金矢;利艰贞,吉。
六五噬乾肉,得黄金;贞厉,无咎。
上九何校灭耳,凶。
【大意】
噬嗑,即齿合,口中咬物,使碎之意。《周易》以此象征刑狱。《噬嗑》,
上为离为电,下为震为雷,雷电交加,为刑威之象。雷有威,电明察,古代
君主效法此象,明确刑罚,肃正法令。初爻罚之所始,小惩而大诫,不致咎
害;六二乘刚,故用刑须稍过,才致于无咎;六三履失其位,不服刑法而生
怨,但因承四,虽有小吝,终无咎害;九四不中失位,故施刑难顺,但只要
刚直不阿,趋正自守,虽不能尽合用狱之道,也仍可以获得吉利;六五守正
防险,柔而能刚,是治狱之道,故免咎害;上九积恶太重,不知悔改,导致
“何校灭耳”之凶。总之,用刑的目的在于防止违法,所以各爻均以防为主。
贲卦第二十二
贲:亨,小利有攸往。
初九贲其趾,舍车而徒。
六二贲其须。
九三贲如,濡如,永贞吉。
六四贲如,皤如,白马翰如;匪寇,婚媾。
六五贲于丘园,束帛戋戋;吝,终吉。
上九白贲,无咎。
【大意】
这一卦主要是讲文饰之道。初爻不乘非“义”之车,安步徐行,喻不尚
华饰;六二上承九三,以柔文刚,喻文而附质;九三下比六二,相饰相润,
互成其文,但处下卦之终,须永久守持方吉;六四以白为饰,纯洁淡美,又
下应初阳,故不须疑虑,往必有得;六五上比阳刚,质朴柔美,犹礼薄而意
厚,持中而成君子之交;上九下亲六五,素白无华,不劳文饰,归趣本真,
自然为美。可见文饰之道:一是刚柔相杂而成文,二是不慕华丽而尚质。
剥:不利有攸往。
剥卦第二十三
初六剥床以足,蔑;贞凶。
六二剥床以辨,蔑;贞凶。
六三剥,无咎。
六四剥床以肤,凶。
六五贯鱼以宫人宠,无不利。
上九硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
【大意】
剥,即剥落、浸蚀之意。《剥》卦上艮下坤,一阳而五阴,象阴侵阳而
阳剥落,《周易》以此来喻示事物发展过程中两种力量的较量情状。剥之初
始于下,如不及时防止,必渐及于上,而至凶险,如二爻“剥床以辩”(足
之上),是剥道侵长之证。六三外应上九之阳,虽处剥蚀之时,而求阳之心
未泯,故能免于凶灾;六四剥而至于荐席(“肤”),灾祸将及于身,凶之
甚矣。但剥极必复,故六五上承阳刚,终无过失。上九一阳独居剥终,硕果
仅存,可谓阴极阳复,正是君子有为、驱车济世之征象。总之,剥之必然,
亦是生生之理,君子善知其微,必有“得舆”之喜。
复卦第二十四
复:亨,出入无疾,朋来无咎;反复其道,七日来复。利有攸往。
初九不远复,无祗悔,元吉。
六二休复,吉。
六三频复,厉无咎。
六四中行独复。
六五敦复,无悔。
上六迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败;以其国,君凶;至于十年
不克征。
【大意】
复,反也。《复》卦上坤下震,一阳在下,五阴在上,有如一阳来复。
《周易》以此象征生命剥落不尽,生生之理不穷,春回大地,生机更发的情
状。初九居下履正,不远而复,无灾无悔;六二居中位正,比附初阳,有亲
仁自益之美;六三失正无应,乘承皆阴,但蹙眉求复,终无咎害;六四当位
应初,遵从正道,专心回复,物莫之犯;六五居厚履中,自察不偏,笃诚向
善,无所悔恨;上六穷极于上,无应于下,迷不知返,终至于灾。
无妄卦第二十五
无妄:元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。初九无妄,往吉。
六二不耕获,不菑畲,则利有攸往。
六三无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。
九四可贞,无咎。
九五无妄,之疾,勿药有喜。
上九无妄行有眚,无攸利。
【大意】
无妄、即不妄为。《周易》认为,直道而行。就能诸事亨通,得正有利;
背离直道,就会招致祸乱,不利出行。《无妄》六爻,皆呈“不妄为”之象,
但吉凶利咎却各不相同;初九处阴爻之下,有谦恭不妄为之象,故往必获吉;
六二当位守中,安时处顺,不妄不贪,故“利有攸往”;六三居下卦之终,
失正躁动,虽不妄为,却飞来横灾;九四以刚守谦,知惧知惕,故无咎害;
九五中正居尊,又不妄为,虽小有疾,不治自愈,故曰“有喜”;上九处无
妄之极,时穷难行,动必遭灾,故“无攸利”。总之,虽有不妄为之志,亦
当审时度势,守正不失。不然,飞来横祸,亦所难免。
大畜:利贞;不家食吉;利涉大川。
大畜卦第二十六
初九有厉,利已。
九二舆说 。
九三良马逐,利艰贞;日闲舆卫,利有攸往。
六四童牛之牿,元吉。
六五豶豕之牙,吉。
上九何天之衢,亨。
【大意】
大畜,即大畜聚。《周易》认为,事物的发展必须靠不断地畜聚刚健正
气来实现。就社会而言,大畜有如能广纳贤良,使之食禄于朝;就个人而言,
大畜即指多效前贤往圣,畜聚自己美好的品德。初九阳刚居下,居而待命,
自畜其德,则不犯灾;九二自卸轮辐,畜德缓进,故获无尤;九三处下卦之
终,有大畜之象,但因三位多惧,故须牢记艰难,磨砺自己;六四处上卦之
初,能止恶于未萌,故有喜;六五戒刚止躁,扼其猛进之性,故曰吉;上九
处上卦之终,畜道大成,如车行畅达之天路,亨通无碍。要之,大畜之道不
外“自畜”和“畜他”,“自畜”则畜德;“畜他”则畜贤。
颐卦第二十七
颐:贞吉;观颐,自求口实。
初九舍尔灵龟,观我朵颐,凶。
六二颠颐;拂经,于丘颐,征凶。
六三拂颐;贞凶,十年勿用,无攸利。
六四颠颐,吉;虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
六五拂经,居贞吉;不可涉大川。
上九由颐,厉吉,利涉大川。
【大意】
颐者,养也。《颐》卦下卦三爻均凶,喻自养不得其道;上卦三爻均吉,
因努力养人之故。初九上应六四,有以阳刚求养于阴虚之讥,故《象传》谓
之“不足贵”;六二上无阳应,下求初九,有违常理,故凶;六三阴居阳位,
违中失正,唯持上九而求养不已,有悖“颐养”之道;六四得正应初,养正
利物,故吉;六五失正无应,阴柔无实,但因能安居顺上,故吉;上九阳刚
充沛,以德养人,又且知危能慎。故“利有攸往”。要之,自养之道在“正”,
养人之道在“公。”
大过:栋桡;利有攸往,亨。
大过卦第二十八
初六藉用白茅,无咎。
九二枯杨生稊,老夫得其女妻;无不利。
九三栋桡,凶。
九四栋隆,吉;有它,吝。
九五枯杨生华,老妇得其士夫;无咎无誉。
上六过涉灭顶;凶,无咎。
【大意】
大过,即太过。此卦上兑下巽,初、上为阴爻,二、三、四、五为阳爻,
有阳刚太过、阴柔不胜之象。《周易》认为,阴阳相交,刚柔相济,最为洽
切。但处大过之时,亦应求“交”、“济”,以图享通。初六以柔处下,履
非其正、自知卑小,敬慎承阳,故无咎;九二阳处阴位,正可济其过刚,又
乘初之阴柔,故“无不利”;九三远初之柔,离上之阴,刚亢过甚,故凶;
九四虽刚亢同于九三,但因阳居阴位,有自损阳刚,得阴相济之象,故吉;
九五以极刚之阳,上比极柔之阴,如老妇之与壮夫,相去太甚,生机不永,
“无咎无誉”;上六处过极之地,才弱不足以济世,然杀身成仁,于义无咎。
习坎:有孚,维心亨;行有尚。
坎卦第二十九
初六习坎,入于坎窞,凶。
九二坎有险,求小得。
六三来之坎坎,险且枕,入于坎窞。勿用。
六四樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。
九五坎不盈,祗既平,无咎。
上六系用徽 ,寘于丛棘,三岁不得,凶。
【大意】
《坎》卦阳爻陷于阴爻之中,故有险陷之象。《周易》认为,处在重重
险陷之际,只要不失诚信,就能排险涉难,前行获赏。初六以阴柔处重重坎
陷之下,弱而失正,上又无应,故有凶;九二失正陷险,但能以刚居中,又
有上下二阴相济,故从小处谋求必有所得;六三处下卦之终,未脱下险,又
遇上险,故才能不得施展;六四处上坎之下,前后亦均有险,但能阴柔得正,
上承九五以济己弱,故“终无咎”;九五阳刚中正,下比六四,虽陷于险,
但履险有方,前途光明,故无咎;上六以柔居险之极,有违履险之正道,所
陷既深,故有凶险。
离:利贞,亨。畜牝牛吉。
离卦第三十
初九履错然,敬之,无咎。
六二黄离,元吉。
九三日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
九四突如其来如,焚如,死如,弃如。
六五出涕沱若,戚嗟若,吉。
上九王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。
【大意】
离,即附丽。《周易》认为,任何事物往往都需要附着于一定的环境,
才能有所发展,如日月之附丽于天、草木之附丽于地一样。人当然也不例外。
初九居《离》之下,如能谨慎所履,以敬为务,就必无害;六二居中得正,
以柔顺姿态附丽于物,故至吉;九三处下离之终,若日之将暮,途之将穷,
如仍亢进不已,必至于凶;九四处昏明交变之际,虽光明始盛,但刚而失正,
不能顺德养明,大违附丽之道;六五以柔居尊,有被四逼迫之象,故忧戚伤
悲,但中而居尊,柔而得众,故终获吉;上九离道已成,可建功业,故无咎。
下经
咸卦第三十一
咸:亨,利贞;取女吉。
初六咸其拇。
六二咸其腓,凶,居吉。
九三咸其股,执其随,往吝。
九四贞吉,悔亡;憧憧往来,朋从尔思。
九五咸其脢,无悔。
上六咸其辅颊舌。
【大意】
咸,即交感。《咸》卦上兑下艮,兑为少女,艮为少男,是以少男少女
设喻,强调交感的内在深意。又男下女,喻君子应以博大胸怀,虚心与人交
往。初六以阴处咸之始,虽欲上感于四,但因所感尚浅,故以拇指为喻;六
二柔正居中,上应五阳,但如躁动不慎,亦必有凶,故戒之以静居;九三以
大腿设喻,有相感不专,执意泛随之象,故往必有憾;九四阳居阴位,下应
初柔,心意频频,有朋悦己,故“贞吉,悔亡”;九五虽居尊位,下应六二,
但却如槁木独善者流,感通甚浅,只获无悔而已;上六感极而反,以口舌设
喻,有虚伪不实之象。要之,感止于正,悦止于静,虚心交往,是咸之正道。
恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。
恒卦第三十二
初六浚恒,贞凶,无攸利。
九二悔亡。
九三不恒其德,或承之羞;贞吝。
九四田无禽。
六五恒其德,贞;妇人吉;夫子凶。
上六振恒,凶。
【大意】
《序卦传》曰:“恒者,久也。”《恒》卦上震下巽,震为长男,巽为
长女,喻男尊女卑,夫妇之道。古人认为,夫妇之道不可以不久,所以君子
应当从中体会恒久之理,立身处事,持之以恒。初六阴居阳位,有求“恒”
心切之象,宜在守正防凶;九二阳居阴位,本已失正,但能恒于中道,故可
消悔;九三处下卦之终,应于上六,有躁动冒进、不能恒久保持其德之象,
故戒之以“羞”;九四居位不正,恒失其所,劳而无获;六五以阴居五,下
应九二,有妇人恒德守贞之象,但恒处柔顺,于男必凶;上六居上震之终,
有恒极而反,振动无常之象,故凶。
遯卦第三十三
遯:亨,小利贞。
初六遯尾,厉,勿用有攸往。
六二执之用黄牛之革,莫之胜说。
九三系遯,有疾厉;畜臣妾,吉。
九四好遯,君子吉,小人否。
九五嘉遯,贞吉。
上九肥遯,无不利。
【大意】
遯,即退避、隐退之意。《遯》卦二阴爻自下而生,有阴将长、阳将消
之象,喻小人道长、君子道消,君子不得不顺应时势,退而避之。初六卑居
卦初,而阴已至二,避难落后,往则遇灾,故曰不可前往;六二中顺自守,
退隐之志犹革带绑缚,人不能解;九三上无所应,却下有所比,如心有系念,
不能远遁。故只可操理小事,大事则凶;九四下应初柔,但毅然割爱,故吉,
但只有有德者能这样做;九五刚而居中,但功成身退,从容而隐,故吉;上
九下无应,上无阻,孑然一身如鸟之高飞远去,不罹网罟之害,故无所不利。
大壮:利贞。
大壮卦第三十四
初九壮于趾,征凶;有孚。
九二贞吉。
九三小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。
九四贞吉,悔亡;藩决不羸,壮于人舆之 。
六五丧羊于易,无悔。
上六羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利;艰则吉。
【大意】
大壮,即大为强盛。此卦四阳在下,二阴在上,有阳亢而进,阴弱而退
之象。《周易》认为,越是处此之时,越应该谨守正道,非礼不行,以保持
“大壮”之势。初九阳刚,躁动必伤,故须诚信自守;九二处大壮之时,以
阳刚而居阴柔之位,有刚中守谦之意,故吉;九三当位应上,刚亢过盛,但
君子能够克己,不似小人之逞强用盛;九四阳而居阴,行为谦和,又前无阻
拦,故无往而不通;六五无阳,有“壮”已丧失之象,但柔而守中,故仍能
无悔;上六处壮之终,处动(上震)之极,有其心而无其力,进退两难,但
若自守待时,则困境不会久长。要之,处“大壮”之时而不用壮,乃善保“大
壮”之关键。
晋:康候用锡马蕃庶,昼日三接。
晋卦第三十五
初六晋如摧如,贞吉;罔孚,裕无咎。
六二晋如愁如,贞吉;受兹介福,于其王母。
六三众允,悔亡。
九四晋如鼫鼠,贞厉。
六五悔亡,失得勿恤;往吉,无不利。
上九晋其角,维用伐邑,厉吉,无咎;贞吝。
【大意】
晋,即长进。此卦上离下坤,日在地上,有晋升之象。《周易》以此拟
象事物长进的途径。初六阴柔在下,前临重阴,进则受摧,故须缓以俟之;
六二居两阴之间,上无应援,进途坎坷。但中正柔和之德,久必被闻,故吉;
六三与初、二同有上进之志,故见信于下,基础稳固;九四以鼫比喻身无专
技,贪而畏人,故有危险;六五居尊处高,有离明之德,故无往不吉;上九
以晋至极点,其光必衰,难免至吝。由此观之,晋升之道,在于光明道德而
柔顺。
明夷:利艰贞。
明夷卦第三十六
初九明夷于飞,垂其翼;君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。
六二明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。
九三明夷于南狩,得其大首;不可疾,贞。
六四入于左腹,获明夷之心,于出门庭。
六五箕子之明夷,利贞。
上六不明晦;初登于天,后入于地。
【大意】
明夷,即光明殒伤之意。此卦上坤下离。日入地中。有如暗主在上,明
臣在下。因此君子应当自晦其明,守正不移。初九虽居卦初,但有远见,故
能及早潜隐远害;六二柔顺中正,但处“明夷”之时,其志难行,故须善假
于物,方可获吉;九三处离之上,阳而当位,欲诛无道,以申正德,但切忌
操之过急;六四处明夷之世,身近危地,但卑顺不逆,随时避难,亦可自保;
六五最近昏君,如箕子之与殷纣,因而利于守持正固;上六以阴处“明夷”
之极,是至晦之地,故为殒伤之源。
家人:利女贞。
家人卦第三十七
初九闲有家,悔亡。
六二无攸遂、在中馈,贞吉。
九三家人身嗃嗃,悔厉,吉;妇子嘻嘻,终吝。
六四富家,大吉。
九五王假有家,勿恤,吉。
上九有孚,威如,终吉。
【大意】
家人,即一家之人、家庭之意。此卦阴爻六二在内卦居中得正,阳爻九
五在外卦居中得正,二五相应,象征古代家庭中女子主内,男子正外。《周
易》以此要君子知风化之本于家,端正行为,恒久不变。初九处《家人》之
初,宜防恶于未萌,如此则无悔;六二柔顺中正,上应九五,无所专主,唯
务饮食,故吉;九三居下卦之终,阳亢过盛,有治家过严、众口发怨之象、
但因不失正道,故吉。若放逸纵乐,终将有吝;六四顺承九五,又应初九,
故富;九五阳刚中正,下应六二,无有不正,故吉;上九心存诚信,威严治
家,终获吉利。
暌:小事吉。
睽卦第三十八
初九悔亡;丧马,勿逐自复;见恶人,无咎。
九二遇主于巷,无咎。
六三见舆曳,其牛掣;其人天且劓。无初有终。
九四睽孤;遇元夫,交孚,厉无咎。
六五悔亡;厥宗噬肤,往何咎?
上九睽孤,见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧;匪寇,婚媾;
往遇雨则吉。
【大意】
暌,即乖背睽违之意。《睽》卦上离下兑,火性炎上,泽润流下,不交
不合,所以阴阳乖睽。《周易》力图以此揭示化“乖睽”为“交合”的道理。
初九处下无应,俟命顺时,和颜接人,不激化矛盾,则没有咎害;九二失位,
但守谦顺时,又处中道,终将与六五相遇、没有咎害;六三以阴处阳,上应
远在上卦之外,上下又有两阳近比,有见疑于上九之象,但能专恋上九,终
将合好;九四刚居阴位,能柔能谦,又与初刚同命相怜,同志相得,故能免
咎;六五阴不当位,但以柔居尊,下合九二,故往而无咎;上九处睽之终,
种种猜疑均得消失,如逢甘雨,故吉。要之,化“睽”为“合”之道在于求
大同存小异。
蹇:利西南,不利东北;利见大人,贞吉。
蹇卦第三十九
初六往蹇,来誉。
六二王臣蹇蹇,匪躬之故。
九三往蹇,来反。
六四往蹇,来连。
九五大蹇,朋来。
上六往蹇,来硕;吉,利见大人。
【大意】
蹇即行走艰难。《周易》用这一卦昭示君子在自己的行动受到阻难而得
不到支持时,应该反躬自问,进一步充实自己的德性与才能,以度过难关。
初爻处蹇之始,卑下无应,止而待时则获美誉;六二处蹇之时,当位适中,
上应九五,志在济蹇,终将无所过尤;九三前临坎险,下据二阴,故返则得
所;六四下乘阳刚,前又处险,故往来有险;九五居于坎中,但下有二应,
又能中正,故有朋友纷纷相助之象;上六处蹇之终,蹇极将通,下顺九五必
获吉利。
解卦第四十
解:利西南;无所往,其来复吉;有攸往,夙吉。初六无咎。
九二田获三狐,得黄矢;贞吉。
六三负且乘,致寇至;贞吝。
九四解而拇,朋至斯孚。
六五君子维有解,吉,有孚于小人。
上六公用射隼于高墉之上,获之,无不利。
【大意】
解,即缓解、解除、疏解之意。《解》卦上坎下震,有雷雨大作,阴阳
二气由郁结转为解除之象。君子应当效法此象,赦免过失,宽大罪犯,以缓
和矛盾。初六当危难解除之时,卑而处下,上有正应,故无咎;九二当危难
初解之后,禀阳刚而上应六五之君,似身肩重任之大臣持中而行,故得吉利;
六三阴柔失正,下乘凌于九二,上攀附于九四,居非其位,不可长久;九四
失位不正而比于三,难得初六之应,若能解除六三之妨碍,初六之朋必来相
应;六五居尊履中,以柔应刚,如虚怀若谷、舒解危难之君子,故吉;上六
处解之极,舒解悖逆,警惕来者,故无不利。
损卦第四十一
损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。
初九已事遄往,无咎;酌损之。
九二利贞,征凶;弗损益之。
六三三人行,则损一人;一人行,则得其友。
六四损其疾,使遄有喜,无咎。
六五或益之十朋之龟,弗克违,元吉。
上九弗损益之;无咎。贞吉,有攸往,得臣无家。
【大意】
损,即减损。此卦上艮下兑,六爻各自阴阳有应,故可损此益彼,相得
益彰。初九阳刚处下,上应六四,可酌情自损奉上,故速往无咎;六四柔正
得位,与初相应,自损其疾,速纳阳刚,故有喜无咎;九二刚而处柔,阴阳
得济,本无可损之多余,故若急于益六五则凶;六五以柔处中,能够虚己,
天下多附益者,故大吉;六三处兑之极,悦而应上,但须独往应之,若与六
四、六五同往承上则不得;上九处《损》之极,受益已多,故勿须自损既可
益下。要之,损之为道,重在以诚正之心适度的损下益上,损小益大,损有
余以益不足。
益:利有攸往,利涉大川。
益卦第四十二
初九利用为大作,元吉,无咎。
六二或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉;王用享于帝,吉。
六三益之用凶事,无咎;有孚中行,告公用圭。
六四中行告公从,利用为依迁国。
九五有孚惠心,勿问元吉,有孚惠我德。
上九莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
【大意】
益,即增益。与《损》卦是损下益上不同,《益》卦是损上益下。损上
益下,则固其本。初九卑下处始,难任大事,但刚而有应,受益于上,亦可
大有作为;六二以柔中之德获益于九五之君,有受命居要之象,故吉;六三
以阴居阳,受益至多,应当守信持中,公而无私;六四上承九五之阳,有依
附君王施益下民之象;九五中而居正,刚而位尊,下应六二,诚心益下,受
人爱戴;上九阳刚亢盛,不恒其心,贪求不已,故凶。
夬:扬于王庭,孚号有厉;告自邑,不利即戒;利有攸往。初九壮于
夬卦第四十三
前趾,往不胜为咎。
九二惕号,莫夜有戒,勿恤。
九三壮于夬,有凶;君子夬夬。独行,遇雨若濡,有愠,无咎。
九四臀无肤,其行次且;牵羊悔亡,闻言不信。
九五苋陆夬夬,中行,无咎。
上六无号,终有凶。
【大意】
夬,即果断、决断之意。《夬》卦五阳在下,一阴在上,有如小人得势,
凌驾于君子,所以必须决而除之才能以正压邪。初九阳刚处下,为决之始,
不可盲目,宜审慎用谋;九二以刚处中,有勇有谋,有戒有备;九三以刚居
刚,有怒形于色之象,故有凶,若能巧与周旋,待时决除,终将无害;九四
以阳处阴,有当断不断之忧;九五居尊履阳,比近上六,有以至尊敌至贱之
象,只有慎行中道,才能无咎;上六以阴处《夬》之极,终被五阳制裁,故
凶。
姤:女壮,勿用取女。
姤卦第四十四
初六系于金姤、贞吉;有攸往,见凶,羸豕孚姤躅。
九二包有鱼,无咎。不利宾。
九三臀无肤,其行次且;厉,无大咎。
九四包无鱼,起凶。
九五以杞包瓜;含章,有陨自天。
上九姤其角;吝,无咎。
【大意】
姤,即意外相遇之意。此卦一阴五阳,有一女遇五男之象。卦辞以此女
不可娶,喻“相遇”之道在乎合“礼”受“正”。初六一阴处下卦巽风之初,
有浮躁自纵之嫌,若能专一于九四则吉,反是则凶;九二以刚正之德,虽有
初阴近承,但不据为己有,故无咎;九三上无所应,下无所遇,居则不安,
行则不进,但能当位,故无大咎;九四阳刚失正,所应之初又有背己承二之
意,故争之必凶;九五居中履正,又处尊位,不与“不正”者苟遇,顺天应
时,终会有得;上九穷高极上,虽无所遇,但恬然不争,故能无咎。
萃卦第四十五
萃:亨;王假有庙,利见大人,亨利贞;用大牲吉。利有攸往。
初六有孚不终,乃乱乃萃;若号,一握为笑,勿恤,往无咎。
六二引吉,无咎;孚乃利用禴。
六三萃如嗟如,无攸利;往无咎,小吝。
九四大吉,无咎。
九五萃有位,无咎,匪孚;元永贞,悔亡。
上六齋咨涕洟,无咎。
【大意】
《序卦传》曰:“萃者,聚也。”《萃》卦即揭示事物“会
聚”之理。初六阴爻,上应九四,但前面隔有二阴,三又上承九四,故
初爻对九四疑虑重重,不能自守至终,若能求合于四,四必应之,故前往无
咎;六二阴而居中,上应九五,必得其提携相聚,故无咎害;六三失位无应,
虽求聚心切却不得,若往比九四,亦可无咎,但毕竟所聚非正,故小有遗憾;
九四下据三阴,可谓大吉,但居不当位,当以“大吉”救之;九五高居尊位,
可以无咎,但三阴已被九四所据,故须修德以取信于众;上六以阴乘阳,内
无应援,求聚不得,但能知惧,故可无咎。
升:元亨。用见大人,勿恤,南征吉。
升卦第四十六
初六允升,大吉。
九二孚乃利用禴,无咎。
九三升虚邑
六四王用亨于岐山,吉,无咎。
六五贞吉,升阶。
上六冥升,利于不息之贞。
【大意】
升,即向上、前进之意。《升》卦主要是阐明事物依循自然规律,顺势
上升、积小成大之理。初六柔而无应,但可上承二阳,故宜于上升;九二阳
刚有应,心存诚信,故无咎;九三得位有应,前遇坤顺,故可畅通;六四柔
顺得正,故无咎害;六五柔中居尊,下应九二,有任贤而不专权之象,故心
志大得;上六处坤之极,有昏昧不明之象,故应守正不息。要之,升进之道
在于“顺势”、“顺性”,如《象传》云:“君子以顺德,积小以高大”。
困:亨;贞,大人吉,无咎;有言不信。
困卦第四十七
初六臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。
九二困于酒食,朱绂方来,利用享祀;征凶,无咎。
六三困于石,据于蒺黎;入于其宫,不见其妻,凶。
九四来徐徐,困于金车,吝,有终。
九五劓刖,困于赤绂;乃徐有说,利用祭祀。
上六困于葛藟,于臲卼;曰动悔有悔,征吉。
【大意】
困,即穷困、困厄。《困》卦上兑下坎,有泽中之水渗入下面而干枯之
象。《周易》认为,君子应当善于从此象中汲取教训,在困境中洁德自守,
或敢于不惜牺牲生命,来达到自己的理想。初六居处坎险,柔弱卑下,前虽
有应,但九四失位亦困,故须退入幽谷,藏而待时;九二虽身处困时,日用
匮乏,但能安贫乐道,刚中自守,终能见用;六三以阴居阳,前无所应,欲
承九四,而四已恋初,又乘九二,刚不可居,故凶;九四履不当位,又受二
阻,困厄不能速来应二,但以刚居阴,谦而不争,终将如愿;九五处困之时,
以刚居刚,难免刑严政猛之失,但有中正之德,故终能取信于人;上六处《困》
之极,下又无应,但困极而通,故前往必吉。
井卦第四十八
井:改邑不改井,无丧无得,往来井井,汔至亦未繘井,羸其瓶,凶。
初六井泥不食,旧井无禽。
九二井谷射鲋,瓮敝漏。
九三井渫不食,为我心恻;可用汲,王明并受其福。
六四井冽,无咎。
九五井冽,寒泉食。
上六井收,勿幕;有孚,元吉。
【大意】
井,即水井。《周易》以水井能够养人之意,比喻君子应当修美自身,
惠物无穷。初六柔卑无应,如井底沉滞污泥而不出水,故无养人之用;九二
阳刚居中,但上无应,井水虽清,而无人汲,终不能济人之用;九三阳刚得
正,如井水已清,但下无可据之阴,故有无用之叹;六四阴柔得位,但无所
应,宜静修以待;九五居尊得正,如甘泉之能养人;上六处《井》卦之终,
井道大成,施用无穷。要之,井不修则无养人之用,人不修则无济人之德,
故《象传》说,君子应当效法此象,劝勉百姓互相资助。
革卦第四十九
革:已日乃争,元亨,利贞,悔亡。
初九鞏用黄牛之革。
六二已日乃革之,征吉,无咎。
九三征凶,贞厉;革言三就,有孚。
九四悔亡,有孚改命,吉。
九五大人虎变,未占有孚。
上六君子豹变,小人革面;征凶,居贞吉。
【大意】
革,即变革。《周易》认为,变革之道在于因应时变,遵循正道。初九
处《革》之始,上无援应,故只可守成,不可妄为;六二柔中有应,正是待
变之际,断然变革,必然无害;九三处下卦之终,变革小成,但不可刚亢躁
行,前功尽弃,须审慎稳进方妥;九四处水(上泽)火(下离)更革之际,
柔而能刚,信心实足,故吉;九五居中处尊,有德有势有威,不须疑虑,天
下必从;上六变革已成,人心归服,安静守正,与民休息则吉。
鼎:元吉,亨。
鼎卦第五十
初六鼎颠趾,利出否;得妾以其子,无咎。
九二鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。
九三鼎耳革,其行塞,雉膏不食;方雨亏悔,终吉。
九四鼎折足,覆公疏,其形渥,凶。
六五鼎黄耳金铉,利贞。
上九鼎玉铉,大吉,无不利。
【大意】
鼎,本为烹饪之器,古人以“定鼎”比喻新政权的建立。此卦以“鼎”
为喻,揭示了建立和巩固新政权的道理。初六阴虚在下,与鼎之下实上虚相
背,有颠倒清除废物、接纳新鲜之物而烹饪之象,故无咎害;九二阳刚充实,
上应六五,但六五乘四,不能就我,使鼎不至满益,故吉;九三以阳居阳,
失其虚中纳受之意,若能取阴调剂则吉;九四下应初六,上比六五,刚而失
正,有不自量力,自取其咎之象,故凶;六五处中应二,以柔纳刚,刚柔相
济,故利于守正;上九以阳居阴,体刚而能节之以柔,故吉。
震卦第五十一
震:亨,震来虩虩,笑言哑哑;震惊百里,不丧匕鬯。
初九震来虩虩,后笑言哑哑,吉。
六二震来,厉;亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。
六三震苏苏,震行无眚。
九四震遂泥。
六五震往来,厉;亿无丧,有事。
上六震索索,视矍矍,征凶;震不于其躬,于其邻,无咎;
婚媾有言。
【大意】
震卦取象于“雷动”,故有雷声震动之象。《周易》以雷声震动而有威
严,告诫君子要戒慎恐惧,修身省过。初九阳刚在下,能以恐惧之心慎修其
德,故吉;六二乘刚有危,但能慎守柔中,不恋所失,终将失而复得;六三
居不当位,故有不安,但能因此不安而慎行,故无祸患;九四处柔,刚德不
足,又有众阴包围,当震之时,惊慌失措,如陷入泥沼而不能自拔;六五以
阴居尊,上往则遇阴敌,下来则乘阳刚,故来往均有危险,慎守中道,则万
元一失;上六处震之终,为惧之极,但能因六五之惧而预先戒备,则无损失。
艮:艮其背,不获其身;行其庭,不见其人。无咎。
艮卦第五十二
初六艮其趾,无咎,利永贞。
六二艮其腓,不拯其随,其心不快。
九三艮其限,列其 ,薰心。
六四艮其身,无咎。
六五艮其辅,言有序,悔亡。
上九敦艮,吉。
【大意】
《序卦传》曰:“艮者,止也。”《良》卦上艮下艮,如两山重迭,静
止不动。《周易》以此象征抑制邪欲之理。初六最下,如止邪于未萌,故无
咎;六二阴柔居中,上虽无应,但可承三,强止,则止非其所;九三阳刚当
位,正可申志,却被拦腰止住,亦止非其所;六四以柔居柔,上得其所,故
无咎;六五以柔处中,有“慎言语”之象,故悔恨消亡;上九处艮之极,有
将厚重之质保持至终之象,故吉。要之,初六、六四,当止而止则无咎,六
二、九三当行而止则有险,因此《彖传》说:“时止则止,时行则行。”
渐:女归吉,利贞。
渐卦第五十三
,吉。
初六鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。
六二鸿渐于磐,饮食
九三鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。
六四鸿渐于木,或得其桷,无咎。
九五鸿渐于陵,妇三岁不孕;终莫之胜,吉。
上九鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。
【大意】
渐,即缓进。《渐》卦上巽为顺,下艮为止,卦辞以女子出嫁为喻,强
调依礼而行,顺序而进。初六柔弱卑下,上无应援,有受人毁谤之忧。但渐
进不躁,故无咎;六二柔中应五,有渐进得禄之象,故吉;九三本属艮体,
而躁进合于六四,失其所守,故凶,若能谨慎自守,则可补过;六四得位柔
顺,渐进承五,故无咎;九五刚中履尊,下应六二,虽隔三、四,但二、五
正应,终将会合,故吉;上九所处高洁,不累于功名禄位,故吉。
归妹:征凶,无攸利。
归妹卦第五十四
初九归妹以娣,跛能履,征吉。
九二眇能视,利幽人之贞。
六三归妹以须,反归以娣。
九四归妹愆期,迟归有时。
六五帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良;月几望,吉。
上六女承筐,无实;士刲羊,无血。无攸利。
【大意】
归妹,即嫁出少女之意。本卦主要强调“男婚女嫁”乃天经地义之事,
应当依礼谨慎处之。初九处归妹之时,居下卦之始,上无所应,故有配为侧
室之象,但因阳刚当位,故能以偏助正;九二阳刚居中,但上应阴柔,有女
贤而所配不良之象,但仍可谨守妇道;六三失正乘阳,有期盼成为正室之家,
所想非分,应返归待时;九四以阳居阴,下无其应,如贤女待时而求佳配;
六五居尊柔中,下应九二,如帝王之女谦逊下嫁,故吉;上六处穷极之位,
又不应于六三,无所成于夫妇之道,故无所利益。
丰卦第五十五
丰:亨,王假之;勿忧,宜日中。
初九遇其配主,虽旬无咎,往有尚。
六二丰其蔀,日中见斗,往得疑疾;有孚发若。吉。
九三丰其沛,日中见沫。折其右肱,无咎。
九四丰其蔀,日中见斗;遇其夷主,吉。
六五来章,有庆誉,吉。
上六丰其屋,蔀其家,闚其户,阒其无人,三岁不觌,凶。
【大意】
丰,即丰厚光大之意。此卦主要说明事物如何丰大及如何保持丰大的道
理。初九处离之始,应震之初,以明之动,二阳互相光大,故可往而从之;
六二以阴处阴,有幽暗欲遮光明之嫌,往必见疑于六五,若以诚信丰大自己
的光明之志则吉;九三所应在上六,有趋暗之忧,若能屈己自守则无咎;九
四以阳处阴,光明被障,若能遇合阳德之初九,则可相得益彰;六五以阴柔
之体,来适尊阳之位,能自己光大彰显其德,故吉;上六处丰之极,体柔昏
暗,有自绝于人之象,故凶。
旅:小亨,旅,贞吉。
旅卦第五十六
初六旅琐琐,斯其所取灾。
六二旅即次,怀其资,得童仆,贞。
九三旅焚其次,丧其童仆,贞厉。
九四旅于处,得其资斧,我心不快。
六五射雉,一矢亡;终以誉命。
上九鸟焚其巢,旅人先笑,后号咷;丧牛于易,凶。
【大意】
旅,即行旅。此卦主要以行旅拟象人生,要人柔顺守中。初六处行旅之
时,位卑居下,若不能自尊持正,则会自取其灾;六二体柔中正故旅安,上
承九三故有财,下乘初六故有童仆;九三以刚居刚,躁动不安,擅惠六二,
没有远虑,必获其咎,当守持正固以防灾;九四居位不正,如行旅不得安居,
虽可自除障碍,但终非乐事;六五柔而得中,上顺乎刚,故能得誉;上九处
阳刚高亢之位,而又高傲自得,故凶。要之,行旅之道,宜在柔顺持中,最
忌刚亢躁动。
巽:小亨,利有攸往,利见大人。
巽卦第五十七
初六进退,利武人之贞。
九二巽在床下,用史、巫纷若吉,无咎。
九三频巽,吝。
六四悔亡,田获三品。
九五贞吉,悔亡,无不利;无初有终;先庚三日,后庚三日,吉。
上九巽在床下,丧其资斧;贞凶。
【大意】
巽,即顺从。此卦主要是讲顺从之道。初六以阴处下,有卑顺太甚,当
进不进之象,故应以勇武之德处之;九二以阳居阴,卑顺过甚,如卑居床下,
应不屈于威势,正道而行;九三处下卦之终,上有六四所乘,故有心志困穷
之象;六四乘三故有悔,承五故悔亡,柔顺得位,往必有功;九五以阳居阳,
有损于谦逊之道,但中正处尊,故最终必能畅通;上九在《巽》之极,顺从
太过,有失果决之性,故凶。由是以观,巽顺之道固然需要谦逊柔顺,但卑
顺大过,亦不合于巽顺之旨,当以刚济柔,以柔济刚,持正不阿。
兑:亨,利贞。
兑卦第五十八
初九和兑,吉。
九二孚兑,吉,悔亡。
六三来兑,凶。
九四商兑未宁,介疾有喜。
九五孚于剥,有厉。
上六引兑。
【大意】
兑,即欣悦。初九以阳居下,不专悦于九四,有广泛和悦于人之家,故
吉;九二以阳居阴,虽有失位之悔,但因刚中之德,诚信悦人,故吉;六三
阴柔失正,上无所应,而欲下求二、初,故有邪佞求悦之象;九四上承九五
之中,下比六三之佞,有不知所之之象,若能隔绝六三,介然守正,则有喜
庆;九五近比上六之阴,有悦信小人之象,故有危险;上六以阴居“悦”之
终,有引诱五、四以相悦之象。要之,以柔媚取悦,为《周易》所不取,必
刚中柔外方吉。
涣:亨,王假有庙,利涉大川,利贞。
涣卦第五十九
初六用拯马壮吉。
九二涣奔其机,悔亡。
六三涣其躬,无悔。
六四涣其群,元吉;涣有丘,匪夷所思。
九五涣汗其大号,涣王居,无咎。
上九涣其血去逛出,无咎。
【大意】
涣,即涣散。此卦主要揭示了涣散与凝聚的依存关系。和六以阴居始,
柔而承刚,有得刚济其柔弱之质,使其不至离散之象,故吉;九二处坎之中,
值涣之时,但刚中比初,阴阳亲合,故悔恨可以消亡;六三居下卦之终,上
应上九,当散则散,附从上九,故无所悔恨;六四以阴居阳,顺承九五下又
无应,有涣散朋党之象,故能成天下之公道;九五阳刚中正,又处尊位,有
散己私财,凝聚民心之象,故无咎害;上九处涣之极,归于一统,故无咎害。
节卦第六十
节:亨;苦节不可贞。
初九不出户庭,无咎。
九二不出门庭,凶。
六三不节若,则嗟若,无咎。
六四安节,亨。
九五甘节,吉,往有尚。
上六苦节;贞凶,悔亡。
【大意】
节,即节制,节省。本卦主要探讨如何节制的问题。初九处节之始,上
应六四,但中隔九二,故应节制慎守,不出户庭方无咎害;九二上比二阴,
前途畅通,却以阳居阴,节制不前,故凶;六三以阴居阳,又乘二阳,故有
骄侈不能节制之象,若能自悔,可以无咎;六四得位柔顺,安行节制,故无
咎害;九五阳刚中正,下乘重阴,节制有度故吉;上六处《节》之极,有节
制过苦之象,但柔正得位,守持其正,则可消除悔恨。要之,节制之道在于
适中,而不在于苦行。
中孚:豚鱼吉。利涉太川。利贞。
中孚卦第六十一
初九虞吉,有它不燕。
九二鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。
六三得敌,或鼓或罢,或泣或歌。
六四月几望,马匹亡,无咎。
九五有孚挛如,无咎。
上九翰音登于天,贞凶。
【大意】
中孚,即中心诚信。此卦主要探讨如何运用诚信之德的问题。初九得位
有应,但隔九二,若往其应,则不安宁;九二阳刚居中,有诚信之美,故能
与九五遥相应和;六三以阴居阳,有欲进之象,但六四履正承五,六三敌之
不过,故败退悲泣;六四居阴得正,位近于君,故承上而失初,但终无咎害;
九五阳刚中正,至信至诚,故无咎害;上九居卦之上,处信之终,信终则衰,
故有虚声诈起之象。
小过:亨,利贞;可小事,不可大事;飞鸟遗之音,不宜上,宜下,
小过卦第六十二
大吉。
初六飞鸟以凶。
六二过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣,无咎。
九三弗过防之,从或戕之,凶。
九四无咎,弗过遇之;往厉必戒,勿用,永贞。
六五密云不雨,自我西郊;公弋取彼在穴。
上六弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。
【大意】
小过,即小有过度。此卦主要阐示什么情况下可以小有过度的问题。初
六居初不正,又隔六二,不安其下,反应其上,故凶;六二阴柔居中,能以
时而过,故无咎;九三以阳处阳,自持其刚,不能谨小慎微,故有受害之凶;
九四所应在初,但居位不正,故可遇而不可求,须持守正固,等待时机;六
五以阴居尊,下无阳应,阴阳不交,故阴盛无施,不可大事;上六处小过之
极,不知限制,故凶。
既济卦第六十三
既济:亨,小利贞;初吉终乱。
初九曳其轮,濡其尾,无咎。
六二妇丧其妣,勿逐,七日得。
九三高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。
六四袽有衣袽,终日戒。
九五东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。
上六濡其首,厉。
【大意】
既济,即已经完成之意。此卦六爻皆当位有应,构成完整的卦形,表明
矛盾已经全部解决,一切均已完成。但正如卦辞所说:“初吉终乱。”因此,
这一卦又预示了新的矛盾的开始。《象传》以此为戒,让君子“思患而豫防
之。”卦中六爻,也无不见警戒之意。初戒慎行,二戒勿逐,三戒小人勿用,
四戒日日惕惧,五戒修德是务,上戒守持长久。
未济:亨;小狐汔济,濡其尾,无攸利。
未济卦第六十四
初六濡其尾,吝。
九二曳其轮,贞吉。
六三未济,征凶;利涉大川。
九四贞吉,悔亡;震用伐鬼方,三年有赏于大国。
六五贞吉,无悔;君子之光。有孚吉。
上九有孚于饮酒,无咎;濡其首,有孚失是。
【大意】
未济,即未完成之意。《周易》以《未济》处《既济》之后,意在表现
事物的发展变化是没有穷尽的,《未济》全卦六爻皆不当位,正是要说明事
物向相反方向转化的可能性问题。初爻柔处坎下,急于济渡则会适得其反;
九二处坎之中,虽应六五,但尚未出险,不敢轻进,谨慎守正,故吉;六三
力弱失正,不宜躁进,应下比九二,同舟共济;九四出险入明,虽失正位,
其志必行;六五居离之中,应二比四,光明四通,故吉;上九未济之终,则
反既济,诸事已成,故可自逸,但若自逸过度,必将重返《未济》。所以《象
传》强调慎辩诸物,使其当位。