敦煌写经 英藏 S2147 摩诃般若波罗蜜放光经卷第七

敦煌写经

英藏S2147

摩诃般若波罗蜜放光经卷第七

（尾题）

尺寸：28×747厘米

按：

中有品题：

摩诃般若波罗蜜放光叹衍品第二十三

摩诃般若波罗蜜放光经衍与空等品第二十四

摩诃般若波罗放光经合囗品第二十五

摩诃般若波罗蜜放光经不可得三际品第二十六。

《放光般若波罗蜜经》，亦称《放光般若经》、《放光摩诃般若经》、《摩诃般若放光经》、《光般若波罗蜜经》、《放光经》，凡三十卷，一作二十卷，西晋无罗叉、竺叔兰译。

译者无罗叉，又作无叉罗，于阗人，生卒年不详。出家僧，稽古多学。竺叔兰，南天竺人，生卒年不详。其祖因国乱被害，父因避乱而携妻及两位出家妻兄来到中国，定居河南，并在此生下竺叔兰。叔兰天资聪颖，自幼从舅舅受学经法，精通梵文、汉语及文学，并兼通中国经史，浸染于当时清谈风气，与名士交游。性嗜酒，每饮至五六斗方觉酣畅。据传曾死而复苏，自言在阴间见及竺叔兰后在洛阳译出业果，因而改节修慈，专志经法，成为优婆塞。从西晋太康元年（291）（二九一）五月十五日至十二月二十四日，无罗叉和竺叔兰在陈留仓垣（今河南开封市北）水南寺译出《放光般若经》二十卷，祝太玄、周玄明笔受。后竺叔兰又和沙门竺法寂对上述译本作了校订。后竺叔兰在洛阳译出《首楞严经》二卷、《异维摩诘经》三卷。因遭石勒之乱，投奔荆州，其后无疾而终。

本经是在西晋时期较早传译到中国的大品般若经典。《般若经》在印度大乘教中出现最早。据多罗那他《印度佛教史》所述，八千颂的《小品般若》在旃陀罗崛多王时出世，此王若为阿育王之祖，则《小品般若经》当于公元前四世纪之末流出。据《大智度论》卷一百说，《大品般若经》是二万二千颂，但印度南方另有二万颂的本子（《现观庄严论》所据本）流行，而玄奘法师所译《大般若经》第二会则是二万五千颂（见《法苑珠林》卷一百）。这些都是因时因地流传而有增减，但都是以二万五千颂为经名。《小品般若经》于东汉光和二年（一七九）由竺伊朔和支娄迦谶译为十卷《道行般若经》后，三国魏沙门朱士行以《道行般若经》义不具足，于曹魏甘露五年（二六〇）遂西行至于阗求得梵书《二万五千颂般若》九十品，于西晋太康三年（二八二）遣弟子弗如檀（法饶）将经送到洛阳，越三年又送至许昌，再三年送至陈留仓垣水南寺。元康元年，无叉罗手执胡本，竺叔兰口传（口译），祝太玄、周玄明等笔受，译出了《放光般若经》，凡九十品，，二十万七千六百二十一字。此经译出十二年后，流通的抄本因频繁的传抄，很不完善，因而竺叔兰和沙门竺法寂一起，用了近五个月的时间，即太安二年（三○三）十一月十五日至永安元年（三○四）四月二日，在陈留仓垣水北寺对译本做了校定。

此经记述佛在给孤独园说般若波罗蜜法及其功德，劝导众生修学，自《放光品》以下至《嘱累品》，计九十品，经名盖依初品而立。经中系统阐述般若学的基本思想，宣讲诸法皆空之义，内空、外空、内外空、空空、大空，有为空、无为空、至竟空、无限空、所有空、自性空、一切诸法空、无所倚空、无所有空。菩萨行般若波罗蜜，不见有菩萨，亦不见菩萨名字，亦不见般若波罗蜜，亦不见不行者，悉无所见。菩萨空，其名号亦空，但以空为法立名，假号为字。佛亦如是，但有假名，而无实义。如来法，真际及道亦然，皆由因缘和合，悉无所有，亦不可得。五阴无相，如幻、如响、如梦、如影、如热时焰，有为法如幻，如化，菩萨行般若，当解诸法如化。衍与空等，摩诃衍等，大乘本来是空，与空相等。了知一切诸法皆如幻化，自性空寂，无生无灭，应离颠倒认识，修诸功德，成就菩提，达到解脱。此经译出后，对般若学研究影响甚大，佛教徒皆奉此为圭臬，一时学者或加以注疏，或从事讲说，促进了格义佛教的盛行，推动了魏晋南北朝时期极具中国特色的般若学思想的形成。在其传播与影响下，六家七宗等般若流派开始逐渐形成。此外，《放光般若经》对于佛教之外的学术思想，如魏晋玄学的继续发展提供了必要的理论补充。

本经异译本有：一、三国吴支谦译《大明度无极经》六卷；二、西晋竺法护译《光赞般若波罗蜜经》；三、前秦竺佛念等译《摩诃般若波罗蜜多钞经》五卷；四、后秦鸠摩罗什、僧叡译《摩诃般若波罗蜜经》；五、唐玄奘译《大般若波罗蜜经》第二会。