上古史五（黄帝有熊氏十五年【公元前2563年】）
黄帝有熊氏十五年【公元前2563年】
黄帝即位十有五年，喜天五戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。【列子.黄帝】
帝理天下十五年，忧念黎庶之不理，竭聪明、进智力以营百姓，具修德也。考其功德而务其法教。时，元妃西陵氏始养蚕为丝。乃有天老、五圣以佐理化。帝取伏羲氏之卦象，法而用之。据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之“八索”，求其重卦之义也。时有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣于则造履，帝因之作冠冕，始代毛革之弊。所谓“黄帝垂衣裳而天下理”也。因以别尊卑，令男女异处而居，取法乾坤，天尊地卑之义。帝见浮叶方为舟，即有共鼓、化狄二臣作舟楫，所谓刳木为舟，剡木为楫也。盖取诸《涣》。涣，散也，物大通也，所以济不通也。帝又观转蓬之象以作车。
时有神马出生泽中，因名泽马：一曰“吉光”，二曰“吉良”。出大封国，文马缟身、朱鬣，乘之寿千岁。以圣人为政，应而出。又有腾黄之兽，其色黄，状如狐背，上有两角，龙翼。出日本国，寿二千岁。黄帝得而乘之，遂周游六合，所谓“乘八翼之龙游天下”也。故迁徒往来无常，帝始教人乘马。【轩辕黄帝传】
有臣胲作，服牛以用之。《世本》云：所谓“服牛乘马，引重致远”，以取诸《随》，得随所宜也。有臣黄雍父始作舂，所谓“断木为杵，掘地为臼”，以济万人，取诸《小过》者，过而通也。帝作灶以著经，始今铸釜造甑，乃蒸饭而烹粥，以易茹毛饮血之弊。有臣挥始作弓，臣夷目作矢，所谓“弦木为弧，削木为矢，弧矢之利，以威天下”，以取诸《睽》，乖也，制不顺也。帝始作屋，筑宫室以避寒暑燥湿谓之宫。宫言处于中也，所谓“上栋下宇，以待风雨”，取诸《大壮》，大者壮也。帝又令筑城邑以居之，始改巢居穴处之弊。又“重门击柝，以待暴客”，以取诸《豫》，备不虞也。又易古之衣薪，葬以棺椁，以取诸《大过》。【轩辕黄帝传】
十有五年，帝喜天下之戴己，乃养正命，娱耳目，昏然五情惑，于是放万机、舍宫寝，而肆志于昆台。方明执舆，昌参乘，张若謵朋，前马昆阍，滑稽后车。风后柏常从，负书剑，发轫紫宫之中，涉洹沙而阴浦，陟王屋而受丹经，登空桐而问广成，封东山而奉中华，君策大面而礼寗生，入金谷而咨涓子心，访大恢于具茨。即神牧于相成，升鸿堤，受神芝于黄盖，遂盍群神大明之虗，而投玉策于锺阴，自是爱民而不战。【路史.十四】
黄帝作车，引重致远。【艺文类聚.71】、【太平御览.773】
黄帝问天老曰：“天地所生，岂有食之令人不死者乎？”天老曰：“太阳之草，名曰黄精，饵而食之，可以长生。太阴之草，名曰钩吻，不可食，入口立死。人信钩吻之杀人，不信黄精之益寿，不亦惑乎？”【博物志.方士】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶?”
岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”【黄帝内经.素问】
黄帝问于天师曰：“万物何得而行？草木何得而长？日月何得而明？”天师曰：“尔察天地之情，阴阳为正，万物失之而不继，得之而赢。食阴拟阳，稽于神明。食阴之道，虚而五藏，广而三咎，若弗能出朴。食之贵静而神风，距而两峙，参筑而毋遂，神风乃生，五声乃对。吸毋过五，致之口，枚之心，四辅所贵，玄尊乃至。饮毋过五，口必甘味，至之五藏，形乃极退。搏而肌肤，及夫发末，毛脉乃遂，阴水乃至，溅彼阳勃，坚蹇不死，饮食宾体，此谓复奇之方，通于神明。”天师之食神气之道。【马王堆帛书.十问】
黄帝问于大成曰：“民何失而颜色鹿黎，黑而苍？民何得而腠理靡曼，鲜白有光？”大成答曰：“君欲练色鲜白，则察观尺蠖。尺蠖之食方，通于阴阳，食苍则苍，食黄则黄。唯君所食，以变五色。君必食阴以为常，助以柏实盛良，饮走兽泉英，可以却老复壮，曼泽有光。接阴将众，继以蜚虫，春爵雀员子，兴彼鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉策复生。太上艺遇，壅彼玉窦，盛乃从之，员子送之；若不埶遇，置之以麷。诚能服此，可以起死。”大成之起死食鸟精之道。【马王堆帛书.十问】
黄帝问于曹熬曰：“民何失而死？何得而生？”曹熬答曰：“□□□□□而取其精。待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精，虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。长生之稽，侦用玉闭，玉闭时辟，神明来积。积必见章，玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。接阴之道，必心塞葆。形气相葆，故曰：壹至勿泻，耳目聪明；再至勿泻，音气高扬；三至勿泻，皮革有光；四至勿泻，脊胠不伤；五至勿泻，尻髀能方；六至勿泻，百脉通行；七至勿泻，终身失殃；八至勿泻，可以寿长；九至勿泻，通于神明。”曹熬之接阴治神气之道。【马王堆帛书.十问】
黄帝问于容成曰：“民始敷淳溜刑，何得而生？溜刑成体，何失而死？何泄之人也，有恶有好，有夭有寿？欲闻民气赢屈弛张之故。”容成答曰：“君若欲寿，则顺察天地之道。天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行之以身。有征可知，间虽圣人，非其所能，唯道者知之。天地之至精，生于无征，长于无形，成于无体，得者寿长，失者夭死。故善治气抟精者，以无征为积，精神泉溢，吸甘露以为积，饮瑶泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃溜刑。
吸气之道，必致之末，精生而不厥。上下皆精，寒温安生？息必深而久，新气易守。宿气为老，新气为寿。善治气者，使宿气夜散，新气朝最，以彻九窍，而实六府。食气有禁，春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雾，冬避凌阴，必去四咎，乃深息以为寿。朝息之志，其出也务合于天，其入也揆彼闺满，如藏于渊，则陈气日尽，而新气日盈，则形有云光。以精为充，故能久长。昼息之志，呼吸必微，耳目聪明，阴阴喜气，中不溃腐，故身无苛殃。暮息之志，深息长除，使耳勿闻，且以安寝。魂魄安形，故能长生。
夜半之息也，觉寤毋变寝形，深徐去势，六府皆发，以长为极。将欲寿神，必以腠理息。治气之精，出死入生，驩欣美谷，以此充形，此谓抟精。治气有经，务在积精，精盈必泻，精出必补。补泻之时，于卧为之。出入，以修美浬，口白内成，何病之有？彼生有殃，必其阴精漏泄，百脉菀废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生，乃恃巫医，行年桼十，形必夭埋，颂事自杀，亦伤悲哉。死生安在，彻士制之，实下闭精，气不漏泄。心制死生，孰为之败？慎守勿失，长生累世。累世安乐长寿，长寿生于蓄积。彼生之多，上察于天，下播于地，能者必神，故能形解。
明大道者，其行陵云，上自口榣，水流能远，龙登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫咸□□不死。巫咸以四时为辅，天地为经，巫咸与阴阳皆生。阴阳不死，巫咸与相视，有道之士亦如此。”酒食五味，以志治气。目明耳聪，皮革有光，百脉充盈，阴乃盈生，繇使则可以久交，可以远行，故能寿长。【马王堆帛书.十问】
黄帝有熊氏十九年【公元前2559年】
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，雲气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“吾闻子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。心静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！”【庄子.外篇在宥】
广成子者，古之仙人也。居崆峒山石室之中。黄帝闻而造焉，曰：“敢问至道之要。”广成子曰：“尔治天下，云不待簇而飞，草木不待黄而落，奚足以语至道哉？”黄帝退而闲居三月，复往见之。广成子方北首而卧，黄帝膝行而前，再拜，请问治身之道。广成子蹶然而起曰：“至哉！子之问也，至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳尔形，无摇而精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和。故千二百岁而形未尝衰。得吾道者，上为皇；入吾道者，下为王。吾将去汝，适无何之乡，入无穷之门，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”【神仙传.一】
黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。【列子.汤问】
昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文，以劾召万神，南到圆陇阴建木，观百灵之所登，采若乾之华，饮丹峦之水；西见中黄子，受九加之方，过崆峒，从广成子受自然之经；北到洪隄，上具茨，见大隗君黄盖童子，受神芝图，还陟王屋，得神丹金诀记。到峨眉山，见天真皇人於玉堂，请问真一之道。皇人曰：“子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，粗举一隅耳。夫长生仙方，则唯有金丹；守形卻恶，则独有真一，故古人尤重也。仙经曰：九转丹，金液经，守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。
吾闻之於先师曰：一在北极大渊之中，前有明堂，后有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在於终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，水卻蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”【抱朴子.内篇地真】
昔者，中黄子曰：“天有五方，地有五行，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之间有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、圣人，次五有德人、贤人、智人、善人、辩人，中五有公人、忠人、信人、义人、礼人，次五有士人、工人、虞人、农人、商人，下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人。”上五之与下五，犹人之与牛马也。圣人者，以目视，以耳听，以口言，以足行。真人者，不视而明，不听而聪，不行而从，不言而公。故圣人所以动天下者，真人未尝过焉；贤人所以矫世俗者，圣人未尝观焉。所谓道者，无前无后，无左无右，万物玄同，无是无非。【文子.微明】
黄帝之游天衢，奏钧天之鼓，建日月之旗，乘琱云之舆，驾六翼之龙。彭祖前驱，松乔侠毂，光景流而不返，长风逐而不及，发轫紫宫，不崇朝而匝六合也。【孙绰子】、【太平御览.79】
黄帝将适昆虞之丘，中路逢容成子，乘翠华之盖，建日月之旗，骖紫虬，御双鸟。黄帝命方明避路，谓容成子曰：“吾将钓于一壑，栖于一丘。”【苻子】、【太平御览.79】
黄帝谓其友无为子曰：“我劳天下矣，疲於形役，请息驾于玄圃，子其代之。”无为子曰：“焉能弃我之逸，而为君之劳哉！”乃攀龙而俱去。【苻子】、【太平御览.79】
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、谐朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：'若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。【庄子.杂篇徐无鬼】
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”【庄子.外篇天地】
宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子焉。【列仙传.上】
轩辕出自有熊之国。母曰昊枢，以戊己之日生，故以土德称王也。时有黄星之祥。考定历纪，始造书契。服冕垂衣，故有衮龙之颂。变乘桴以造舟楫，水物为之祥踊，沧海为之恬波。泛河沉璧，有泽马群鸣，山车满野。吹玉律，正璇衡。置四史以主图籍，使九行之士以统万国。九行者，孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、义。以观天地，以祠万灵，亦为九德之臣。熏风至，真人集，乃厌世于昆台之上，留其冠、剑、佩、舄焉。昆台者，鼎湖之极峻处也，立馆于其下。帝乘云龙而游。殊乡绝域，至今望而祭焉。
帝以神金铸器，皆铭题。及升遐后，群臣观其铭，皆上古之字，多磨灭缺落。凡所造建，咸刊记其年时，辞迹皆质。诏使百辟群臣受德教者，先列珪玉于兰蒲席上，燃沉榆之香，舂杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥，以涂地，分别尊卑华戎之位也。帝使风后负书，常伯荷剑，旦游洹流，夕归阴浦，行万里而一息。洹流如沙尘，足践则陷，其深难测。大风吹沙如雾，中多神龙鱼鳖，皆能飞翔。有石蕖青色，坚而甚轻，从风靡靡，覆其波上，一茎百叶，千年一花。其地一名“沙澜”，言沙涌起而成波澜也。仙人宁封食飞鱼而死，二百年更生，故宁先生游沙海七言颂云：“青蕖灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼。”则此花此鱼也。【王子年拾遗记.一】
黄帝以天下既理，物用具备，乃寻真访隐问道求仙，冀获长生久视，所谓先理代而后保登仙者也。时有宁子为陶正，有神人至，教火法，出五色烟，能随之上下。道成仙去，往流沙之所食飞鱼，暂死二百岁更生。作《沙头颂》曰：“青蕖灼烁千载舒，万龄暂死饵飞鱼。”有务光子者，身长八尺七寸，神仙者也。有赤将子舆，不食五谷，啖百草而长年。有容成公，善补导之术，守生养气，谷神不死，能使白发复黑，齿落复生。黄帝慕其道，乃造五城十二楼以侯神人。即访道游华山、首山，东之泰山，时致物怪而与神仙通，接访神人于蓬莱。回乃接万灵于明庭、京兆、仲山、甘泉、寒门、谷口。
黄帝于是祭天园丘，将求至道。即师事九元子，以地皇元年，正月上寅日，斋于首山。复周游以访其道，将见大隗于具茨之山。令方明为御，昌寓骖乘，张若、导马，昆滑稽从车。而至襄城之野，七圣俱迷。遇牧马童子，黄帝问曰；“为天下若何？”童子曰：“理天下何异牧马，去其害马而已。”黄帝称天师而退。至于园丘，其国有不死树，食其子与叶，人皆不死。有丹峦之泉，饮之而寿，有巨蛇害人，黄帝以雄黄却逐其蛇，留一时而返。帝令三子习服之，皆寿三百岁。北到洪堤，上具茨山，见大隗君。又见黄盖童子，受《神芝图》七十二卷。适中岱见中黄子，受九茄之方。登崆峒山，见广成子。问至道，广成子不答。帝退捐天下，筑特室，藉白茅，闲居三月方往。再问修身之道，广成子乃授以《自然经》一卷。
黄帝舍帝王之尊，托猳豚之文，登鸡山，陟王屋山，开石函，发玉笈，得《九鼎神丹注诀》。南至江，登熊、湘，往天台山，受金液神丹。东到青丘山，见紫府先生，受《三皇内文》大字。以劾召万神。南五芝玄涧，登圜垅荫建木，观百灵。所登降，采若乾之芝，饮丹峦之水。南至青城山，礼谒中黄丈人。乃闲登云台山，见宁先生，受《龙蹻经》一卷。问真一之道中黄丈人，丈人曰：“子既君海内，复欲求长生不死，不亦贪乎！”频相反复，授道。帝拜谢讫，东过庐山，祠使者以次青城丈人。庐山使者秩比御使，主总仙官之道，是五岳监司也。又封潜山君为九天司命，主生死之录。黄帝以四岳皆有佐命之山，而南岳孤特无辅，乃章祠三天太上道君，命霍山为储君，命潜山为衡岳之副，以成之时参政事以辅佐之。帝乃造山，躬写形象以为五岳真形图。
黄帝往炼石于缙云堂。于地炼丹，时有非红非紫之云见，是曰缙云，因名缙云山。帝藏兵法胜负之图，六甲阴阳之书于苗山。黄帝合符瑞于釜山，得不死之道。奉礼太乙元君，受要记修道养生之法，于玄女、素女受还精补脑之术。玄女授帝如意神方，即藏之崆峒山。帝精推步之术于山稽、力牧，著体诊之诀于岐伯、雷公，讲占候于风后先生。黄帝得玄女授《阴符经》义，能内合天机、外合人事。帝所理天下，南及交趾，北至幽陵，西至流沙，东及蟠木。【轩辕黄帝传】
黄帝得道之要，复周游四海，车辙马跡，丹井遗墟往往而有。蜀之天社山有丹井，昌利山、青城山、缙云山皆有辙跡，永嘉山有丹泉，青城山、罗浮山有古坛。越玄闕，见中黄丈人，登云台，入青城天国之都，见育先生，受龙娇之经，筑坛于山上，封育先生为五岳丈人，使岳神一月再朝，岳神洒六时之泉以代晷漏。
帝问先生真一之道。先生曰：“吾得道始仙耳，非是三皇天真之官，实不解此真一之文。近皇人为扶桑君所使，领峨媚山仙官，今犹未去，可往问之。”帝乃到峨媚之山，清斋三月，得与皇人相见。皇人者，不知何世人也，身长九尺，玄毛被体，皆长尺餘，髮纔长数寸。其居乃在山北绝巖之下，中以苍玉为屋，黄金為林，然千和之香，侍者皆眾仙玉女，座宾三人，皆称太清仙王。方见皇人，饮以丹华之英，漱以玉井之浆。黄帝葡匐既至，再拜稽首而立，请问长生之道。皇人曰：“子既官四海，复欲不死，不亦贪乎？”帝曰：“万兆无主则相凌暴，今为制法，足以传后。私心好道，远涉四海，幸遇道君，愿垂哀告。窃见真人食精之经，徒省其文，而弗综其意，看其辞而不释其事，乞得教诲。”
皇人大惊，良久乃答曰：“汝安得闻见？此乃金录之首篇，上天之灵符，太上之宝文矣。白日昇天，飞步虚空，身生水火，变化无常，此天仙之真，唯有龙胎金液九转之丹。守形绝粒，辟除万邪，役使鬼神，长生久视，乃血脉流宣，肠化為筋，百灾不能伤，延期至亿千，则唯有真一食五牙之文。此二事但使南斗君领录，参於太帝挞籥，自非仙人四千年一出之约，皆不得背科而妄泄也。又西王母祕此书於五城之内，其外卫备，有仙楼十二，藏以紫玉之柜，刻以黄金之札，封以丹芝光华，印以太上中章，其无仙籍者，不得闻知也。子未可听天音於地耳矣，便可去也。”
帝答曰：“昔已受神丹於玄女，唯未受五牙食真之经。幸今运会，得见道君，既不以授生道，是臣相命不得度世耳。因叩头流血，唯乞愍济。”太清三仙王复愍助之曰：“此子先世有功德及乌兽，故芳气之流光于帝位，何为隐其真牙之经乎？可教而成之也。”
皇人命帝坐而告之曰：“汝向所道之经，盖上天之气归於一身，一身分明，了可长存耳。夫人，有生之最灵也，不能自守其神而却眾恶。若知之者，不求右於天，止於其身，则足矣。且一身犹一国也：胸腹之位，犹宫室也，四肢之列，犹郊境也，骨节之分，犹百官也，神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知理身则知理国，爱其民所以安其国，吝其气所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。亡者不可存，死者不可生。所以至人消未起之患，理未病之疾，坚守之於无事之前，不追之於既逝之后。
民难养而易散，气难保而易失。审威德所以固其理，割嗜欲所以成其真，然后真一存焉，三一守焉。泥丸、绛宫、丹田，三一之宅也。子勤守之，万毒不伤。漱华池，食五牙，便为真仙矣。吾受此经於九天真王，今以相付，存之於口，名日朱乌之丹，取之於身，名日真一。勤乎祕哉！《大有旨》曰：五穀为剖命之凿，五牙为长生之根也。”【广黄帝本行记】
黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然体之者，犹复不敢端坐而得道，故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，適东岱而奉中黄，入金谷而谘子心，论导养而质玄素二女，精推步则访山稽力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂昇龙以高跻，与天地乎罔极也。【抱朴子.极言】