上古史五(黄帝有熊氏十五年【公元前2563年】)

黄帝有熊氏十五年【公元前2563年】

黄帝即位十有五年,喜天五戴己,养正命,娱耳目,供鼻口,焦然肌色皯黣,昏然五情爽惑。【列子.黄帝】

帝理天下十五年,忧念黎庶之不理,竭聪明、进智力以营百姓,具修德也。考其功德而务其法教。时,元妃西陵氏始养蚕为丝。乃有天老、五圣以佐理化。帝取伏羲氏之卦象,法而用之。据神农所重六十四卦之义,帝乃作八卦之说,谓之“八索”,求其重卦之义也。时有臣曹胡造衣,臣伯余造裳,臣于则造履,帝因之作冠冕,始代毛革之弊。所谓“黄帝垂衣裳而天下理”也。因以别尊卑,令男女异处而居,取法乾坤,天尊地卑之义。帝见浮叶方为舟,即有共鼓、化狄二臣作舟楫,所谓刳木为舟,剡木为楫也。盖取诸《涣》。涣,散也,物大通也,所以济不通也。帝又观转蓬之象以作车。

时有神马出生泽中,因名泽马:一曰“吉光”,二曰“吉良”。出大封国,文马缟身、朱鬣,乘之寿千岁。以圣人为政,应而出。又有腾黄之兽,其色黄,状如狐背,上有两角,龙翼。出日本国,寿二千岁。黄帝得而乘之,遂周游六合,所谓“乘八翼之龙游天下”也。故迁徒往来无常,帝始教人乘马。【轩辕黄帝传】

有臣胲作,服牛以用之。《世本》云:所谓“服牛乘马,引重致远”,以取诸《随》,得随所宜也。有臣黄雍父始作舂,所谓“断木为杵,掘地为臼”,以济万人,取诸《小过》者,过而通也。帝作灶以著经,始今铸釜造甑,乃蒸饭而烹粥,以易茹毛饮血之弊。有臣挥始作弓,臣夷目作矢,所谓“弦木为弧,削木为矢,弧矢之利,以威天下”,以取诸《睽》,乖也,制不顺也。帝始作屋,筑宫室以避寒暑燥湿谓之宫。宫言处于中也,所谓“上栋下宇,以待风雨”,取诸《大壮》,大者壮也。帝又令筑城邑以居之,始改巢居穴处之弊。又“重门击柝,以待暴客”,以取诸《豫》,备不虞也。又易古之衣薪,葬以棺椁,以取诸《大过》。【轩辕黄帝传】

十有五年,帝喜天下之戴己,乃养正命,娱耳目,昏然五情惑,于是放万机、舍宫寝,而肆志于昆台。方明执舆,昌参乘,张若謵朋,前马昆阍,滑稽后车。风后柏常从,负书剑,发轫紫宫之中,涉洹沙而阴浦,陟王屋而受丹经,登空桐而问广成,封东山而奉中华,君策大面而礼寗生,入金谷而咨涓子心,访大恢于具茨。即神牧于相成,升鸿堤,受神芝于黄盖,遂盍群神大明之虗,而投玉策于锺阴,自是爱民而不战。【路史.十四】

黄帝作车,引重致远。【艺文类聚.71】、【太平御览.773】

黄帝问天老曰:“天地所生,岂有食之令人不死者乎?”天老曰:“太阳之草,名曰黄精,饵而食之,可以长生。太阴之草,名曰钩吻,不可食,入口立死。人信钩吻之杀人,不信黄精之益寿,不亦惑乎?”【博物志.方士】

昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。乃问于天师曰:“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶,人将失之耶?”

岐伯对曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。”【黄帝内经.素问】

黄帝问于天师曰:“万物何得而行?草木何得而长?日月何得而明?”天师曰:“尔察天地之情,阴阳为正,万物失之而不继,得之而赢。食阴拟阳,稽于神明。食阴之道,虚而五藏,广而三咎,若弗能出朴。食之贵静而神风,距而两峙,参筑而毋遂,神风乃生,五声乃对。吸毋过五,致之口,枚之心,四辅所贵,玄尊乃至。饮毋过五,口必甘味,至之五藏,形乃极退。搏而肌肤,及夫发末,毛脉乃遂,阴水乃至,溅彼阳勃,坚蹇不死,饮食宾体,此谓复奇之方,通于神明。”天师之食神气之道。【马王堆帛书.十问】

黄帝问于大成曰:“民何失而颜色鹿黎,黑而苍?民何得而腠理靡曼,鲜白有光?”大成答曰:“君欲练色鲜白,则察观尺蠖。尺蠖之食方,通于阴阳,食苍则苍,食黄则黄。唯君所食,以变五色。君必食阴以为常,助以柏实盛良,饮走兽泉英,可以却老复壮,曼泽有光。接阴将众,继以蜚虫,春爵雀员子,兴彼鸣雄,鸣雄有精,诚能服此,玉策复生。太上艺遇,壅彼玉窦,盛乃从之,员子送之;若不埶遇,置之以麷。诚能服此,可以起死。”大成之起死食鸟精之道。【马王堆帛书.十问】

黄帝问于曹熬曰:“民何失而死?何得而生?”曹熬答曰:“□□□□□而取其精。待彼合气,而微动其形。能动其形,以致五声,乃入其精,虚者可使充盈,壮者可使久荣,老者可使长生。长生之稽,侦用玉闭,玉闭时辟,神明来积。积必见章,玉闭坚精,必使玉泉毋倾,则百疾弗婴,故能长生。接阴之道,必心塞葆。形气相葆,故曰:壹至勿泻,耳目聪明;再至勿泻,音气高扬;三至勿泻,皮革有光;四至勿泻,脊胠不伤;五至勿泻,尻髀能方;六至勿泻,百脉通行;七至勿泻,终身失殃;八至勿泻,可以寿长;九至勿泻,通于神明。”曹熬之接阴治神气之道。【马王堆帛书.十问】

黄帝问于容成曰:“民始敷淳溜刑,何得而生?溜刑成体,何失而死?何泄之人也,有恶有好,有夭有寿?欲闻民气赢屈弛张之故。”容成答曰:“君若欲寿,则顺察天地之道。天气月尽月盈,故能长生。地气岁有寒暑,险易相取,故地久而不腐。君必察天地之情,而行之以身。有征可知,间虽圣人,非其所能,唯道者知之。天地之至精,生于无征,长于无形,成于无体,得者寿长,失者夭死。故善治气抟精者,以无征为积,精神泉溢,吸甘露以为积,饮瑶泉灵尊以为经,去恶好俗,神乃溜刑。

吸气之道,必致之末,精生而不厥。上下皆精,寒温安生?息必深而久,新气易守。宿气为老,新气为寿。善治气者,使宿气夜散,新气朝最,以彻九窍,而实六府。食气有禁,春避浊阳,夏避汤风,秋避霜雾,冬避凌阴,必去四咎,乃深息以为寿。朝息之志,其出也务合于天,其入也揆彼闺满,如藏于渊,则陈气日尽,而新气日盈,则形有云光。以精为充,故能久长。昼息之志,呼吸必微,耳目聪明,阴阴喜气,中不溃腐,故身无苛殃。暮息之志,深息长除,使耳勿闻,且以安寝。魂魄安形,故能长生。

夜半之息也,觉寤毋变寝形,深徐去势,六府皆发,以长为极。将欲寿神,必以腠理息。治气之精,出死入生,驩欣美谷,以此充形,此谓抟精。治气有经,务在积精,精盈必泻,精出必补。补泻之时,于卧为之。出入,以修美浬,口白内成,何病之有?彼生有殃,必其阴精漏泄,百脉菀废,喜怒不时,不明大道,生气去之。俗人芒生,乃恃巫医,行年桼十,形必夭埋,颂事自杀,亦伤悲哉。死生安在,彻士制之,实下闭精,气不漏泄。心制死生,孰为之败?慎守勿失,长生累世。累世安乐长寿,长寿生于蓄积。彼生之多,上察于天,下播于地,能者必神,故能形解。

明大道者,其行陵云,上自口榣,水流能远,龙登能高,疾不力倦,□□□□□□□巫咸□□不死。巫咸以四时为辅,天地为经,巫咸与阴阳皆生。阴阳不死,巫咸与相视,有道之士亦如此。”酒食五味,以志治气。目明耳聪,皮革有光,百脉充盈,阴乃盈生,繇使则可以久交,可以远行,故能寿长。【马王堆帛书.十问】

黄帝有熊氏十九年【公元前2559年】

黄帝立为天子十九年,令行天下,闻广成子在于空同之山,故往见之,曰:“我闻吾子达于至道,敢问至道之精。吾欲取天地之精,以佐五谷,以养民人,吾又欲官阴阳,以遂群生,为之奈何?”广成子曰:“而所欲问者,物之质也;而所欲官者,物之残也。自而治天下,雲气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣,而佞人之心翦翦者,又奚足以语至道!”黄帝退,捐天下,筑特室,席白茅,闲居三月,复往邀之。

广成子南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首而问曰:“吾闻子达于至道,敢问,治身奈何而可以长久?”广成子蹶然而起,曰:“善哉问乎!来!吾语女至道。至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。心静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。我为女遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守女身,物将自壮。我守其一以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。”

黄帝再拜稽首曰:“广成子之谓天矣!”广成子曰:“来!余语女。彼其物无穷,而人皆以为有终;彼其物无测,而人皆以为有极。得吾道者,上为皇而下为王;失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土,故余将去女,入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常。当我,缗乎!远我,昏乎!人其尽死,而我独存乎!”【庄子.外篇在宥】

广成子者,古之仙人也。居崆峒山石室之中。黄帝闻而造焉,曰:“敢问至道之要。”广成子曰:“尔治天下,云不待簇而飞,草木不待黄而落,奚足以语至道哉?”黄帝退而闲居三月,复往见之。广成子方北首而卧,黄帝膝行而前,再拜,请问治身之道。广成子蹶然而起曰:“至哉!子之问也,至道之精,窈窈冥冥,至道之极,昏昏默默,无视无听,抱神以静,形将自正;必静必清,无劳尔形,无摇而精,乃可长生。慎内闭外,多知为败。我守其一,以处其和。故千二百岁而形未尝衰。得吾道者,上为皇;入吾道者,下为王。吾将去汝,适无何之乡,入无穷之门,游无极之野,与日月齐光,与天地为常,人其尽死,而我独存焉。”【神仙传.一】

黄帝与容成子居空峒之上,同斋三月,心死形废;徐以神视,块然见之,若嵩山之阿;徐以气听,砰然闻之,若雷霆之声。【列子.汤问】

昔黄帝东到青丘,过风山,见紫府先生,受三皇内文,以劾召万神,南到圆陇阴建木,观百灵之所登,采若乾之华,饮丹峦之水;西见中黄子,受九加之方,过崆峒,从广成子受自然之经;北到洪隄,上具茨,见大隗君黄盖童子,受神芝图,还陟王屋,得神丹金诀记。到峨眉山,见天真皇人於玉堂,请问真一之道。皇人曰:“子既君四海,欲复求长生,不亦贪乎?其相覆不可具说,粗举一隅耳。夫长生仙方,则唯有金丹;守形卻恶,则独有真一,故古人尤重也。仙经曰:九转丹,金液经,守一诀,皆在昆仑五城之内,藏以玉函,刻以金札,封以紫泥,印以中章焉。

吾闻之於先师曰:一在北极大渊之中,前有明堂,后有绛宫;巍巍华盖,金楼穹隆;左罡右魁,激波扬空;玄芝被崖,朱草蒙珑;白玉嵯峨,日月垂光;历火过水,经玄涉黄;城阙交错,帷帐琳琅;龙虎列卫,神人在傍;不施不与,一安其所;不迟不疾,一安其室;能暇能豫,一乃不去;守一存真,乃能通神;少欲约食,一乃留息;白刃临颈,思一得生;知一不难,难在於终;守之不失,可以无穷;陆辟恶兽,水卻蛟龙;不畏魍魉,挟毒之虫;鬼不敢近,刃不敢中。此真一之大略也。”【抱朴子.内篇地真】

昔者,中黄子曰:“天有五方,地有五行,声有五音,物有五味,色有五章,人有五位,故天地之间有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、圣人,次五有德人、贤人、智人、善人、辩人,中五有公人、忠人、信人、义人、礼人,次五有士人、工人、虞人、农人、商人,下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人。”上五之与下五,犹人之与牛马也。圣人者,以目视,以耳听,以口言,以足行。真人者,不视而明,不听而聪,不行而从,不言而公。故圣人所以动天下者,真人未尝过焉;贤人所以矫世俗者,圣人未尝观焉。所谓道者,无前无后,无左无右,万物玄同,无是无非。【文子.微明】

黄帝之游天衢,奏钧天之鼓,建日月之旗,乘琱云之舆,驾六翼之龙。彭祖前驱,松乔侠毂,光景流而不返,长风逐而不及,发轫紫宫,不崇朝而匝六合也。【孙绰子】、【太平御览.79】

黄帝将适昆虞之丘,中路逢容成子,乘翠华之盖,建日月之旗,骖紫虬,御双鸟。黄帝命方明避路,谓容成子曰:“吾将钓于一壑,栖于一丘。”【苻子】、【太平御览.79】

黄帝谓其友无为子曰:“我劳天下矣,疲於形役,请息驾于玄圃,子其代之。”无为子曰:“焉能弃我之逸,而为君之劳哉!”乃攀龙而俱去。【苻子】、【太平御览.79】

黄帝将见大隗乎具茨之山,方明为御,昌寓骖乘,张若、谐朋前马,昆阍、滑稽后车。至于襄城之野,七圣皆迷,无所问涂。适遇牧马童子,问涂焉,曰:“若知具茨之山乎?”曰:“然。”“若知大隗之所存乎?”曰:“然。”黄帝曰:“异哉小童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰:“夫为天下者,亦若此而已矣,又奚事焉!予少而自游于六合之内,予适有瞀病,有长者教予曰:'若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊,予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!”黄帝曰:“夫为天下者,则诚非吾子之事,虽然,请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰:“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣!”黄帝再拜稽首,称天师而退。【庄子.杂篇徐无鬼】

黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望,还归,遗其玄珠。使知索之而不得,使离朱索之而不得,使吃诟索之而不得也。乃使象罔,象罔得之。黄帝曰:“异哉!象罔乃可以得之乎?”【庄子.外篇天地】

宁封子者,黄帝时人也,世传为黄帝陶正。有人过之,为其掌火,能出五色烟,久则以教封子。封子积火自烧,而随烟气上下。视其灰烬,犹有其骨。时人共葬于宁北山中,故谓之宁封子焉。【列仙传.上】

轩辕出自有熊之国。母曰昊枢,以戊己之日生,故以土德称王也。时有黄星之祥。考定历纪,始造书契。服冕垂衣,故有衮龙之颂。变乘桴以造舟楫,水物为之祥踊,沧海为之恬波。泛河沉璧,有泽马群鸣,山车满野。吹玉律,正璇衡。置四史以主图籍,使九行之士以统万国。九行者,孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、义。以观天地,以祠万灵,亦为九德之臣。熏风至,真人集,乃厌世于昆台之上,留其冠、剑、佩、舄焉。昆台者,鼎湖之极峻处也,立馆于其下。帝乘云龙而游。殊乡绝域,至今望而祭焉。

帝以神金铸器,皆铭题。及升遐后,群臣观其铭,皆上古之字,多磨灭缺落。凡所造建,咸刊记其年时,辞迹皆质。诏使百辟群臣受德教者,先列珪玉于兰蒲席上,燃沉榆之香,舂杂宝为屑,以沉榆之胶和之为泥,以涂地,分别尊卑华戎之位也。帝使风后负书,常伯荷剑,旦游洹流,夕归阴浦,行万里而一息。洹流如沙尘,足践则陷,其深难测。大风吹沙如雾,中多神龙鱼鳖,皆能飞翔。有石蕖青色,坚而甚轻,从风靡靡,覆其波上,一茎百叶,千年一花。其地一名“沙澜”,言沙涌起而成波澜也。仙人宁封食飞鱼而死,二百年更生,故宁先生游沙海七言颂云:“青蕖灼烁千载舒,百龄暂死饵飞鱼。”则此花此鱼也。【王子年拾遗记.一】

黄帝以天下既理,物用具备,乃寻真访隐问道求仙,冀获长生久视,所谓先理代而后保登仙者也。时有宁子为陶正,有神人至,教火法,出五色烟,能随之上下。道成仙去,往流沙之所食飞鱼,暂死二百岁更生。作《沙头颂》曰:“青蕖灼烁千载舒,万龄暂死饵飞鱼。”有务光子者,身长八尺七寸,神仙者也。有赤将子舆,不食五谷,啖百草而长年。有容成公,善补导之术,守生养气,谷神不死,能使白发复黑,齿落复生。黄帝慕其道,乃造五城十二楼以侯神人。即访道游华山、首山,东之泰山,时致物怪而与神仙通,接访神人于蓬莱。回乃接万灵于明庭、京兆、仲山、甘泉、寒门、谷口。

黄帝于是祭天园丘,将求至道。即师事九元子,以地皇元年,正月上寅日,斋于首山。复周游以访其道,将见大隗于具茨之山。令方明为御,昌寓骖乘,张若、导马,昆滑稽从车。而至襄城之野,七圣俱迷。遇牧马童子,黄帝问曰;“为天下若何?”童子曰:“理天下何异牧马,去其害马而已。”黄帝称天师而退。至于园丘,其国有不死树,食其子与叶,人皆不死。有丹峦之泉,饮之而寿,有巨蛇害人,黄帝以雄黄却逐其蛇,留一时而返。帝令三子习服之,皆寿三百岁。北到洪堤,上具茨山,见大隗君。又见黄盖童子,受《神芝图》七十二卷。适中岱见中黄子,受九茄之方。登崆峒山,见广成子。问至道,广成子不答。帝退捐天下,筑特室,藉白茅,闲居三月方往。再问修身之道,广成子乃授以《自然经》一卷。

黄帝舍帝王之尊,托猳豚之文,登鸡山,陟王屋山,开石函,发玉笈,得《九鼎神丹注诀》。南至江,登熊、湘,往天台山,受金液神丹。东到青丘山,见紫府先生,受《三皇内文》大字。以劾召万神。南五芝玄涧,登圜垅荫建木,观百灵。所登降,采若乾之芝,饮丹峦之水。南至青城山,礼谒中黄丈人。乃闲登云台山,见宁先生,受《龙蹻经》一卷。问真一之道中黄丈人,丈人曰:“子既君海内,复欲求长生不死,不亦贪乎!”频相反复,授道。帝拜谢讫,东过庐山,祠使者以次青城丈人。庐山使者秩比御使,主总仙官之道,是五岳监司也。又封潜山君为九天司命,主生死之录。黄帝以四岳皆有佐命之山,而南岳孤特无辅,乃章祠三天太上道君,命霍山为储君,命潜山为衡岳之副,以成之时参政事以辅佐之。帝乃造山,躬写形象以为五岳真形图。

黄帝往炼石于缙云堂。于地炼丹,时有非红非紫之云见,是曰缙云,因名缙云山。帝藏兵法胜负之图,六甲阴阳之书于苗山。黄帝合符瑞于釜山,得不死之道。奉礼太乙元君,受要记修道养生之法,于玄女、素女受还精补脑之术。玄女授帝如意神方,即藏之崆峒山。帝精推步之术于山稽、力牧,著体诊之诀于岐伯、雷公,讲占候于风后先生。黄帝得玄女授《阴符经》义,能内合天机、外合人事。帝所理天下,南及交趾,北至幽陵,西至流沙,东及蟠木。【轩辕黄帝传】

黄帝得道之要,复周游四海,车辙马跡,丹井遗墟往往而有。蜀之天社山有丹井,昌利山、青城山、缙云山皆有辙跡,永嘉山有丹泉,青城山、罗浮山有古坛。越玄闕,见中黄丈人,登云台,入青城天国之都,见育先生,受龙娇之经,筑坛于山上,封育先生为五岳丈人,使岳神一月再朝,岳神洒六时之泉以代晷漏。

帝问先生真一之道。先生曰:“吾得道始仙耳,非是三皇天真之官,实不解此真一之文。近皇人为扶桑君所使,领峨媚山仙官,今犹未去,可往问之。”帝乃到峨媚之山,清斋三月,得与皇人相见。皇人者,不知何世人也,身长九尺,玄毛被体,皆长尺餘,髮纔长数寸。其居乃在山北绝巖之下,中以苍玉为屋,黄金為林,然千和之香,侍者皆眾仙玉女,座宾三人,皆称太清仙王。方见皇人,饮以丹华之英,漱以玉井之浆。黄帝葡匐既至,再拜稽首而立,请问长生之道。皇人曰:“子既官四海,复欲不死,不亦贪乎?”帝曰:“万兆无主则相凌暴,今为制法,足以传后。私心好道,远涉四海,幸遇道君,愿垂哀告。窃见真人食精之经,徒省其文,而弗综其意,看其辞而不释其事,乞得教诲。”

皇人大惊,良久乃答曰:“汝安得闻见?此乃金录之首篇,上天之灵符,太上之宝文矣。白日昇天,飞步虚空,身生水火,变化无常,此天仙之真,唯有龙胎金液九转之丹。守形绝粒,辟除万邪,役使鬼神,长生久视,乃血脉流宣,肠化為筋,百灾不能伤,延期至亿千,则唯有真一食五牙之文。此二事但使南斗君领录,参於太帝挞籥,自非仙人四千年一出之约,皆不得背科而妄泄也。又西王母祕此书於五城之内,其外卫备,有仙楼十二,藏以紫玉之柜,刻以黄金之札,封以丹芝光华,印以太上中章,其无仙籍者,不得闻知也。子未可听天音於地耳矣,便可去也。”

帝答曰:“昔已受神丹於玄女,唯未受五牙食真之经。幸今运会,得见道君,既不以授生道,是臣相命不得度世耳。因叩头流血,唯乞愍济。”太清三仙王复愍助之曰:“此子先世有功德及乌兽,故芳气之流光于帝位,何为隐其真牙之经乎?可教而成之也。”

皇人命帝坐而告之曰:“汝向所道之经,盖上天之气归於一身,一身分明,了可长存耳。夫人,有生之最灵也,不能自守其神而却眾恶。若知之者,不求右於天,止於其身,则足矣。且一身犹一国也:胸腹之位,犹宫室也,四肢之列,犹郊境也,骨节之分,犹百官也,神犹君也,血犹臣也,气犹民也。故知理身则知理国,爱其民所以安其国,吝其气所以全其身。民散则国亡,气竭则身死。亡者不可存,死者不可生。所以至人消未起之患,理未病之疾,坚守之於无事之前,不追之於既逝之后。

民难养而易散,气难保而易失。审威德所以固其理,割嗜欲所以成其真,然后真一存焉,三一守焉。泥丸、绛宫、丹田,三一之宅也。子勤守之,万毒不伤。漱华池,食五牙,便为真仙矣。吾受此经於九天真王,今以相付,存之於口,名日朱乌之丹,取之於身,名日真一。勤乎祕哉!《大有旨》曰:五穀为剖命之凿,五牙为长生之根也。”【广黄帝本行记】

黄帝生而能言,役使百灵,可谓天授自然体之者,犹复不敢端坐而得道,故陟王屋而受丹经,到鼎湖而飞流珠,登崆峒而问广成,之具茨而事大隗,適东岱而奉中黄,入金谷而谘子心,论导养而质玄素二女,精推步则访山稽力牧,讲占候则询风后,著体诊则受雷岐,审攻战则纳五音之策,穷神奸则记白泽之辞,相地理则书青乌之说,救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要,穷道尽真,遂昇龙以高跻,与天地乎罔极也。【抱朴子.极言】

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