对《中医基础理论》教材评析（续六）

第七节阴阳理论不同于辩证法的对立统一规律

2017-05-17中国中医药报刊登中国社会科学院研究员刘长林的一篇文章《中医哲学是具元创性的科学哲学》，笔者读后感到十分新奇，现与其共同探讨“科学哲学”。

笔者：这个题目本身存在的问题：什么是“科学哲学”？什么又是“元创性的科学哲学”？科学就是科学，哲学就是哲学，科学是硏究局部的分科之学，哲学是硏究世界本源与世界上一切关系的整体之学，“科学哲学”等同“局部整体”，通吗？不但局部与整体没有元创性，科学与哲学也没有元创性，只有奇怪的“科学哲学”才有元创性。刘先生在该文中论述了七个大问题，这仅是七个大问题中，第六“阴阳理论不同于辩证法的对立统一规律”之问题，直接与《中医基础理论》教材相关，对其予以评析

刘先生：关于阴阳，已经有很多学者指出，不能将其简单地等同于对立统一规律。笔者以为，二者尽管有某些同点，但至少存在三个根本区别。

第一，阴阳的对象是自然的整体。自然的整体表现为现象，阴阳是对现象的概括和划分，是现象层面的规律。《内经》说：“阴阳应象。”（《素问》第五篇标题）阴和阳总是表现为“象”的形式。对立统一规律属于西方哲学，以共性个性、一般个别的道理为其精髓，故其概念和规律都表现为抽象的形式，所以它的应用必定会破坏对象的自然整体性，会离开事物的现象层面，即自然整体的层面。

第二，由于阴阳和对立统一规律属于世界的不同层面，所以阴阳概念与对立面概念各有不同的内涵与外延。

第三，阴阳本质上是时间性规律，从整体对部分的决定作用着眼，故阴阳从根本上说，强调和谐、统一，强调对整体的保持和维护。为了事物的日新和发展，主张尽力发挥阴阳整体的调节功能。对立统一本质上是空间性规律，把事物看作是合成的整体，从部分对整体的决定作用着眼，故对立统一规律从根本上说，强调斗争、排斥，强调对整体的分解和打破。为了事物的日新和发展，主张把重心放在对陈旧部分的更换上。

从这三点不同可以想见，如果把阴阳拉向对立统一规律，就会改变中医学的自然整体医学的特质。

笔者：这是刘长林先生不知“物”之一体两面之故，才对中国古代易哲学两个基本术语之阴阳如此错误之认识。“阴阳对立统一”是没错的，错在强调“对立”而忽视“统一”。要知道“统一”是“道”体之表现，无“道”体，用什么去“统一”？有“体”才有“统”，否则就不成“体统”！“统一”是“体统”之表现，是世界整体观之基。“对立”则是“道”用之表现，用的就是这个“统一”的“道”体。所谓“对立”是相对而言，所以差别就是“矛盾”，这个“对立”就是“差别”而绝不是“对抗”，西方哲学把“对立”等同于“对抗”。所以，否定阴阳对立之统一，就不知什么是阴阳。

原始的“对立统一”不是“规律”，而是自然界高于“规律”之“法则”，西式哲学强调“对立”而忽视“统一”才称之为“规律”，中国古代内道哲学则强调“统一”而忽视“对立”则称之为“法则”。“规律”是术，“法则”则是道，所以“法则”高于“规律”。 “阴阳应象”之阴阳分级，太极图中象征阴阳之黑白鱼为一级阴阳，象征阴阳之道的“法则”；黑白鱼之白黑眼点，是阳中之“阴”的象征，属二级阴阳，象征阴阳之术的“规律”，六十四卦中之阴阳爻属三级阴阳，象征阴阳之器的“形而下”。这就是说坤乾二卦之阴阳为一级阴阳，八卦爻之阴阳为二级阴阳，六十四卦中之阴阳爻属三级阴阳一样！太极图中之黑白鱼就是原始的阴阳之象征，黑白鱼之白黑眼点，则是次生的阴阳之象征。知此，就知太极与八卦的关系，就知八卦与其卦爻的关系，就知八卦是对太极的演绎。

所以事物分层次，象征事物之阴阳也分层次，所以“阴阳概念与对立面概念”，并不存在“各有不同的内涵与外延” ，而是象征阴阳不同的事物才存在“各有不同的内涵与外延” 。例如：女为阴男为阳，脏为阴腑为阳，这就是“各有不同的内涵与外延” ，而阴阳则不存在这一情形，阴阳犹如XY一样仅是一个指代而已，指代的对象不同所体现的内容也不同。说什么男女、脏腑“阴阳本质上是时间性规律” ，这是不知中国古代哲学原理之瞎说。并非是阴阳“强调”和谐、统一，而是阴阳之道“体现”和谐、统一。这说明其不知中国古代之“时空”统一不可分之哲学原理，才有“时间性规律、空间性规律” 之无聊说词。

“阴阳”这个易哲学术，因其“有名无实”，是一个不确定的指示代词，指代什么就是什么，没有指代什么也不是。因为大自然之一切事物分层次，在论述具体事物之时，用其“阴阳”去指代具体事物之时，因其指代具体事物不同，“阴阳”也跟着分层次。

所以不是“阴阳的对象是自然的整体”，而“阴阳之道”是自然的整体之象征，“阴阳之术”则是自然局部之象征。“自然的整体表现”不“为现象”而为本质，阴阳也不是“对现象的概括和划分”，而是现象的概括和划分可以用阴阳表征，也可以用其它术语予以概括和划分。阴阳更不“是现象层面的规律”，离开具体事物的指代什么也不是。

刘先生说：“阴阳应象”，（《素问》第五篇（《阴阳应象大论》）这个标题，并非“阴和阳总是表现为“象”的形式”，这个标题是论的“阴阳之道”，“对立统一”不是“规律”，而不“属于西方哲学，以共性个性、一般个别的道理为其精髓，……”。因为“阴阳之道”的“统一对立”不是“规律”，而是“法则”，这个自然“法则”是不可抗拒的。故其概念和“法则”都表现为抽象的形式，所以它的应用才能维护“对象的自然整体性”。

第二，不是“由于阴阳和对立统一规律属于世界的不同层面，所以阴阳概念与对立面概念各有不同的内涵与外延。”而是由于阴阳之术的统一对立规律，和阴阳之道的统一对立法则，属于世界的不同层面，所以阴阳之术概念与阴阳之道概念各有不同的内涵与外延。

第三，不存在“阴阳本质上是时间性规律”，因为“阴阳有名无实”。并非“从整体对部分的决定作用着眼，故阴阳从根本上说，强调和谐、统一，强调对整体的保持和维护。”整体对部分的决定作用着眼，在于阴之道体主导阳之道用。“为了事物的日新和发展”，并非“主张尽力发挥阴阳整体的调节功能”，而是象征阴阳的整体内部协调之结果。说什么，“对立统一本质上是空间性规律，把事物看作是合成的整体，从部分对整体的决定作用着眼，故对立统一规律从根本上说，强调斗争、排斥，强调对整体的分解和打破。”——这是典型的打胡乱说！说什么，“为了事物的日新和发展，主张把重心放在对陈旧部分的更换上。”——事物的日新和发展，是事物内在新陈代谢之结果

从这三点不同可以想见，如果不知何为阴阳，就不知什么是中医学的自然整体医学的特质。