光绪甲辰翰林张海若书法享名于时

上世纪八十年代末，有次逛北京琉璃厂，在“荣宝斋”购得一册由启功题签封面、荣宝斋出版的《近代法书扇集》。扇集第26和27页，印着两面张海若的行书和楷书，书法拙朴，迥异尘俗，于是牢牢记住张海若的名字。

2004年上海朵云轩拍卖会上，终于拍得了一屏张海若的行书，此乃与张海若结缘之滥觞也。此后，又拍过一二件张海若的书法，但都是数年前的事了。再拍得张海若的书法，是今年元月，仍是朵云轩拍卖会上，拍得了一幅1.8平尺的行书原装镜片。

此屏63×63cm，典型的“张体”行书，书录梁武帝与陶宏景的一段书论:

乐毅论，愚心近疑是摹，而不敢轻言，今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。箴咏吟赞，过为沦弱。许靖素段遂蒙永给。

《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄（秦初）撰写的一篇文章，文中叙述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。传东晋王羲之抄写这篇文章。这一书迹，早在离东晋不远的南朝曾有论及。梁武帝与陶宏景在讨论内府所藏的这件书迹时说：“逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹。”陶宏景表示赞同，于是有上述这段文字的流布。

张海若行书，虽然体势上是行书，但用笔多参以篆隶的意趣，又糅以《经石峪金刚经》摩崖大字楷书的气势恢弘和外圆内方。以中锋运笔，凭着熟练，自由自在地写出的是内在的灵性。字中偶或出现些纤细的游丝和贼毫，则又是为书中增添了逸致。章法上字距紧密意连，行距宽舒清朗，或紧或疏，参差有序，看得出是对书法沉浸有素的行家里手。署款“海若”穷款，钤印“张海若”兼文和“甲辰翰林”朱文。“甲辰”是1904年，是年因太后七旬寿辰，改正科为“甲辰恩科”，张海若中的二甲89名进士。

张海若（1877～1943）榜名国溶，以字行，别署万善楼主，室名万善楼。湖北蒲圻人。中进士后点翰林，旋留学日本，毕业于政法大学。归国后任湖北咨议局副议长。辛亥革命（1911）后历任约法会议议员，汉口商业学堂监督（校长），政事堂参议，评政院评事。民国十七年（1928）退居北京，专心书画和金石研究。后任北京女子师范学校教授。民国十五年，尝刊出《张海若书拓润例》，“拓”者润例中云：“佛像拓例与画像同。佛像与文字不同，不能专论纸幅：今依大小多寡繁简之殊定例十种……金石造像，多有经数寸而极精细者，其拓工且超过丁种以上，亦有尺幅较钜，而简单者，所举纸例不过略示范围。如若仿造像体作长题识者，无论阴文或阳文（界格）逾二十字以上每十字三元。”《润例》中的“若仿造佛教”，仍是民国间姚华始创，而张海若发扬光大的一种传拓艺术。一般传拓是先在要拓的器物上均匀地涂上墨、铺上纸，然后手拿软布在纸上轻轻地拂按。而张海若的颖拓，是把要拓的原物放在一边，看着原物拿笔墨或朱砂在纸上画、抹、点、拓，作品与原物在似与不似之间，有较高艺术和欣赏价值。

张海若进士出身，翰林头衔，也出过仕，任过大学校长，可谓风光过。伊民国间颇擅书名，挂单北京琉璃厂，琉璃厂不少店铺乃伊之题招。此近二平尺的行书，原装旧裱，品相完好，虽然尺幅不大，但1.5万至2万之间总是值的。

作者

于建华，法名智凯，“大河鉴宝”书画鉴定专家，中国书法家协会会员，精书画鉴定，富书画收藏，参修禅宗，以笔墨做佛事，善诗文，现已出版书画鉴定方面书籍二十余种。

于建华朱砂《佛像》，斑竹扇骨

智凯居士作品—无量寿佛

即阿弥陀佛，又名无量佛、无量光佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。此画中无量寿佛红衣端坐于蒲团之上，神态宁静安详，庄重肃穆，似在传经说法，又似在参透禅机。上题禅句，亦为玄妙法门。配上飘逸灵动的字体，使得扇面妙意横生

于建华《行草》对联