生活中的必备之一就是瓶瓶罐罐。甲骨文台历说字——由
甲骨文台历上对由的解释很简单：象形字，象缶之形，缶为日常用具。故引申为用，说文未收录。
甲骨文的由属于象形字，象缶的形状，缶是古代的一种瓦器陶器，也有少部分铜做的，类似于瓦罐，形状很像一个小缸或者钵，是古代盛酒或者流质食物用的一种容器，圆腹，有盖，肩上有环耳，大都是圆形，也有方形的，缶是常常用的一种生活用具。
【缶】
春秋战国时候曾经拿它当作乐器。说到缶之类生活用陶器，距今约5000～7000年中国新石器时代的仰韶文化 。也是我国新石器时代彩陶最丰盛繁华的时期，仰韶文化的制陶工艺相当成熟，器物规整精美，陶瓷造型的种类有钵、盆、碗、细颈壶、罐与粗陶瓮等，这些陶器就像缶一样都是用于生活中。因为缶是生活中常用到的，所以由引申为用。说文中没有由字的收集。
【甲骨文台历，由】
记得八十年代初期那个年代，在我们农村每家每户都有用到这些瓦陶器之类的生活用具，比如家里的水缸，腌菜缸，还有装酒用的，形状大都是最下面是平底，便于放置，腹部是圆形，从下往上慢慢变大，宽口的瓶颈，有大有小，那种大一点的没有相配型的盖，通常买回来自家根据它的颈口大小，然后编一个圆形的草蒲盖，大都用来装发酵的酒酿。还有一种要矮小一些，用来装经过烤蒸后的米酒，或者用来装菜籽油，腹部也是圆型，我们叫罐，在罐的腹部高处留有一个小洞，方便倒酒或者油出来。有些是宽口，有两个圆形的环耳，方便提拿，这种配有相应的盖。
【腌菜缸】
今天我们说的这个由字让我想起平常我们经常做菜用的那个油，今天讲的由字是油的声符。油在古时指的是水名，从武陵郡孱陵县西界流出，向东北注入长江。油后来也引申为禾黍等之类的油，就象群里覃晴妹妹分享的菜籽油、花生油等，读书时学过一遍文章叫“卖油翁”，卖油的老翁能通过钱孔将油沥进容器中，而钱孔周围却没有沾油，卖油老翁说这没有什么诀窍，因为经常卖油做的多，久了自然熟能生巧。
【小篆作品：持之以恒】
就像我们的赵老师，他对甲骨文、书法和太极都很精通，都是因为一直坚持在做在行动，才有这种收获。相信群里的老师们、朋友们也一样都有一份坚持，只是每个人坚持的东西不同。就比如我们这个群，大家因为对古文字，对甲骨文内心有一种热爱，因而有缘相聚集在一个群里，如果大家一起坚持对甲骨文的学习，一年、两年或者十年以后，相信大家对古文字的认识和解读都有自己独特的见解。当然我们人也有懈怠的时候，有时不想做或者其它原因时内心就在给自己找理由，然后心里有两种不同的声音在较量，就像有两个小人在打架一样，最终能否超越由自己的心来决定。
由可作名词、动词或介词用。作名词引申原因，缘故，来源，机会、途径，办法等等。比如原由，事由，理由等。
由作动词用，有任用、行走，遵从、遵照，听凭等意思。比如舍正路而不由,哀哉。《孟子》这里的由指的就是行走。
由作介词用，引申为自，从的意思，比如由表入里。由衷，由里往外，指内心的一种状态。
下面我们来看甲骨文台历上由的文献引用。
【司马芝是一个孝子】
富足之由，在於不失天时而尽地力。 《三国志·魏志·司马芝》
司马芝是河南人，三国时期曹魏大臣，他为人正直，不畏权势，不徇私情，善于断案，以遵守礼义闻名，历任大理正、大司农、河南尹等职。司马芝还重视发展农业，屯粮修路，使百姓生活殷实富足。他在任内逝去时，家中也无余财。是魏国历任河南尹中最杰出的清正官员。司马芝还是一个大孝子，他少年时和母亲到荆州去躲避战乱，在鲁阳山里遇到贼寇。同行的人们都丢下老人和弱小逃走了，只有司马芝一个人坐在那里守护老母亲。贼寇来到后，用刀逼着司马芝，司马芝求贼寇请放了他的母亲。说母亲老了，要杀就杀他，贼寇被他的孝心感动，觉得杀一个孝子是不义的，于是放了司马芝和他的母亲。
这句话里的由指的是原因。说的是能富足的原因，在于不误天时而且能克尽地力。那时候以农业为主，王者的治国方法，崇尚农耕，发展农业，重视粮食。百姓不富足，国君哪能够富足呢？而让百姓富足起来就是发展农业，让家家户户仓库都饱满起来，百姓们都生活的好了，国家也就富足了。
第二个文献：无由会晤，不任区区向往之至！宋·王安石《答司马谏议书》
无由指没有机会。
第三个文献：久仰芳名，无由亲炙。
这里的由同第二个文献意思一样，指的是机会。炙，比喻教育熏陶。亲炙：指直接得到某人的教诲或传授。
下一个文献：
匪言勿言，匪由勿语。 《诗·小雅·宾之初筵》
《宾之初筵》是以饮酒为题材，把参与的人入宴席之初的谦恭，彬彬有礼，相互敬酒，不失规矩，到酒酣耳热后渐渐的放肆，手舞足蹈，不遵礼度，以及后来酩酊大醉时糊里糊涂，疯疯狂狂，胡言乱语等做了一个鲜明的对比。
匪言勿言，匪由勿语指不该说的话不能张口就来，无根无据的话也不要乱说。
【有酒有乐，宾之初筵】
最后一个文献：
视其所以，观其所由，察其所安。 《论语·为政》
视其所以，就是要了解一个人，应看他做事的动机和居心是什么，观其所由，观这个人是如何去做。对于一件事有不同的途径，有走捷径的，有走冒险的，也有按平常的去做，就像到一座山顶，比如走近路但路比较陡，或者走比较好走的大路但路程远，可以选择不同的方式到达，所由指的是观察他所走的道路。再观察这个人做此事的心情如何，安与不安。视，观，察是从浅至深的次序。同样这三点也可用于自己，用视、观、察来反观自己。
【网上找到的颜渊图片，有这么胖吗？】
在《论语·颜渊》篇中颜渊问孔子仁如何求，子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
孔子说：约束自己，一切都照着礼的要求去践行，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。仁是内在的，礼是外在的，两者有着相互联系。
在孔子众多学生中有一位叫仲由，字子路，是孔门十哲之一。子路事亲极孝，刚猛勇敢，性格爽朗，乐意接受别人的指正立即改过，很尊敬师长，也常常直言进谏孔子。子路后在卫国的蒯聩之乱被杀害砍成肉酱，孔子知道子路殉难的消息后，伤心流泪，死前都不吃肉酱。
人们常说想要获得自由，自由指的是自己决定，没有外在的压力与障碍而能够按照自己的意志进行的行为。自由分身体上和精神上的，比如说在解放前，很多的爱国人士被捕，身体失去了自由，可是他的心是自由的，因为心中有着一份坚定的信念。现在条件好了，人身自由，可是很多人过的并不开心，身体自由，内心却很压抑，所以身心的自由与金钱地位等没有太大的关系，重要的还是取决于人自己的心，不知道大家认同么？比如说孔子夸自己的学生颜回，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
有句俗语叫“我命由我不由天”。意思是我的命运我自己来掌握，不要让上天来决定，强调生命的主动权操纵在自己的手中，要努力把握着改变自己的命运，自我决定，不由天地掌握。以前看过一部了凡四训的电影，袁了凡先生因幼年丧父，母亲让他尊祖训放弃学业而从医，但他又心有不甘，一次他采药偶遇一名江湖术士孔先生，指出他有仕途之运，并把他的整个人生算了一遍，开始袁了凡先生不是很相信，后来他上学逐级往上考的名次与孔先生所算丝毫无差，于是他认为一切都是命中注定，觉的我命由天不由我。再后来他去南京国子监读书，未进国子监前，他到栖霞山拜访云谷禅师，禅师说:“命由己立，福自己求，祸福无门，唯人自招。一个人只要真诚用功、多做善事，没有不感应的。”经禅师的指点后，袁了凡先生去践行，通过忏悔改过，行善，谦恭等等改变了自己的命运，也就应了我命由我不由天。