百年大谎:甲骨文中的天干地支

江南读字之------甲骨文中的天干地支

自一百多年前,甲骨文被王懿荣发现以后,古文字专家首先认出的甲骨文文字就是天干地支。由此,自然而然地把天干地支这种纪年法成形的年代定于殷商。但是:甲骨文中真有用于纪年的天干地支吗?

(一):文字认定之迷

认定天干地支纪年法成型于殷商的主要理由,是在甲骨文中出现了大量我们熟知的纪年历法用词,甚至出土了刻有完整纪年历法的龟甲。但是,这些看似确凿的证据,其实还存在许多需要解决的问题。

(1)

我们知道,零星的纪年历法用词,都出现在卜甲上,是卜辞的一部分。那么,刻有完整纪年历法的龟甲又是用来做什么的呢?有些古文字专家将这类龟甲认定为“练习甲”,这样的说法是毫无道理的。事实上,相较于刻有完整纪年历法的龟甲,数量更多的是刻有不完整纪年历法的龟甲,而这些看起来是刻有不完整纪年历法的龟甲,仔细辨别,不多不少,都是刻了完整天干地支历法的一半,这又是怎么一回事呢?难不成天干地支历法刚开始时是以“三十年”为一周期的?如果也把这类龟甲也认定是“练习甲”的话,那么刻有另一半内容的“练习甲”又在哪儿呢?

(2)

大家知道,天干地支以60年为一周期。也就是说用十天干、十二地支组成了六十个代表纪年的用词。在大量的卜辞甲中,古文字专家们认出了数量众多的纪年用词。但是,这些纪年用词,不少属于“被认识”,是专家们“为了认识而认识”的。在天干地支共22个字中,至少有“甲”、“丁”、“壬”以及“子”、“丑”、“寅”、“已”、“午”、“酉”属于“被认识”,特别是其中的“甲”、“丁”、“子”、“已”四个字,与我们通常的认知相去甚远。尤其是这个“已”字,有时释作“已”,有时释作“子”,混乱得很。那么,这些“为了认识而认识”,究竟有多少可信度呢?

(3)

在出土的甲骨文资料中,天干地支中许多字,是与“祖”有关的。如“祖乙”、“祖辛”、“祖亥”等,这些与“祖”联系在一起的字,被许多人认定为殷商时期帝王的名字。那么,这种“帝王名字”与天干地支一起使用的现象,正常吗?

(二):文字内容之迷

这片龟甲显然不是一次刻成的。但我们可以发现,在同一次刻的内容中,出现了“癸未”和“癸已”,“癸酉”和“丁丑”。我们知道,“癸未”与“癸已”相隔十年,“癸酉”与“丁丑”相隔四年,而“丁丑”与“癸未”又相隔六年,古人是如何做到将相隔二十年的内容刻到同一片龟甲上的呢?

在出土的甲骨文中,存在大量同一片甲骨记录不同纪年内容的现象。梳理这类甲骨内容,就不可避免地出现了这样的现象:一是这些纪年没有顺序;二是同一片甲骨的年代跨度太大了。如图,在同一片甲骨上出现了“己未”、“辛子(已)”、“戊午”、“庚申”、“辛酉”、“壬戌”、“癸亥”,按天干地支纪年历法,我们可以把它们按顺序排列成以下两种顺序:“辛子(已)”---“戊午”---“己未”---“庚申”---“辛酉”---“壬戌”---“癸亥”;或者是“戊午”---“己未”---“庚申”---“辛酉”---“壬戌”---“癸亥”---“辛子(已)”。第一种排列的时间跨度是42年,第二种排列的时间跨度是24年,无论哪一种,都是值得怀疑的。再如图,同一片甲骨上出现了“癸亥”、“癸酉”、“癸未”、“癸子(已)”,按“癸酉”---“癸未”---“癸子(已)”---“癸亥”的顺序排列,时间跨度是50年;按“癸亥”---“癸酉”---“癸未”---“癸子(已)”的顺序排列,时间跨度是30年,那么,谁能相信这片龟甲被反反复复使用了最少30年呢?还有一些甲骨,天干地支很乱,即便我们把这些混乱的天干地支按现行天干地支历法排列,时间跨度也相当大。如下图,按“乙丑”---“戊午”来算,间隔53年,按“戊午”---“戊寅”来算,间隔20年。以上这种现象充分说明,这类文字作为天干地支来解读的理由是十分牵强的。

(三)文字使用之迷

在甲骨文中,这类天干地支的用词都是放在内容的开头,这也是许多古文字专家认为是时间的理由。但在出土青铜器上的铭文中,却有不一样的使用。如“唯二月初吉,丁卯……”,“唯二月初吉,庚寅……”,“唯十月又一月,丁亥……”,“唯十又三月,辛卯……”等,那么,在这样的表述中,这类用词又怎样理解成纪年呢?再如“唯五月辰在丁亥……”、“唯八月辰在甲申……”、“唯八月初吉,辰在乙卯……”,“唯九月既望,庚寅……”等,这些就更让人难以理解了。因此,我们可以确认,至少在西周早期,这类用词还不是用来纪年的

综上所述,甲骨文中所谓的天干地支,只不过是一个谎言罢了。

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