新年号外！中医基础理论的重大突破！“五运六气”与“运气说”始于《连山易》！！！天地人生命周期同时性原...
新年号外！中医基础理论的重大突破！“五运六气”与“运气说”始于《连山易》！！！天地人生命周期同时性原理揭秘！！！！
如何用连山易推演五运六气
——天地人生命周期同时性原理揭秘
卞伟光
易医为什么相通？中医为什么要以易经为其理论基础？6500年前的神农本草时代并没有周易，但却有连山易，后来又有了归藏易和周易。三易一体，易出于天。如果将易经比作一棵参天大树，连山是树根，归藏是树干，周易是树冠，但由于连山与归藏的失传，现在只剩下树冠，但却没了根和干。没有根的易经便成了空中楼阁，造成了中医基础理论的残缺不全。又因周易在本质上是占卜之术，中医便有了巫占的恶名，被西医斥之为迷信和不科学。但无人知晓：“连山易”最初并非占卜之术，而是看天养生和医补为一体的产物。“连山易”与“神农本草经”的诞生有关，“占卜术”只不过是其衍生品而已。虽然“占卜术”依据的也是“连山易”天地人生命周期同时性原理，但“占卜术”产生的较晚，到商时才最为兴盛。
古人认为，观天而知命，易出于天，知天才能知命，按时令养生才能长寿。在古人看来，每个人的生命周期和身体条件各不相同，具体情况，要具体对待，对症方能下药。因此，西医的标准化治疗体系并不适合于中医。
五运六气是中医基础理论的重要组成部分，也是《内经》中占比重较大的重要内容。五运六气又简称'运气'。'运'指丁壬木、戊癸火、甲己土、乙庚金、丙辛水五个阶段的相互推移; '气'指厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水六种气候的转变。
我国中医从业者多需深入学习和钻研古典医著《内经》。从历史上来看，但凡对中医有所贡献者，多得力于《内经》，而学习《内经》难度最大和耗时耗力的莫过于有关五运六气这部分内容。先看看连山易五爻与五星、五数、五行、五方的对应关系：
五大行星因为距离地球较近，亮度通常都很高，当然这仅是指五大行星而言；对于天王星，海王星，冥王星等后来发现的行星由于太远太暗， 肉眼无法观察到，上古时代又没有发达的观察工具，故其不在古人的视野之内。因此，古人便用金、木、水、火、土对其命名。
从上列图示中可以看出：日月对阴阳，五星对五爻；五爻对五数，五数对五行（hang），即木、火、土、金、水这五个行业。五业为具象的狭义五行，现在的五行则是指抽象的广义五行，前者为本义，后者是对前者的引伸义。伏羲五爻中的“一”“十”“人”为阳爻，“八”“乂”为阴爻。
除了伏羲五爻与天上日月统领的星宿相对应之外，又与地上人间的五方、五行、五数、五岳、五业以及五官、五脏、五音、五味、五色等等也有对应关系。伏羲五爻中的天爻“一”为天心，天心即太极；地爻中的“十”为地心，“乂”为地域；人爻中的“人”为人心，“八”为人体。天人合一时则天人一体，天人不分；天即是人，人即是天。天中有人，人中有天，无论天爻人爻均是如此。天演人——反映在人体上也是如此。人体是小宇周，易出于天，用连山易五爻便能推演出五运六气；故中医的五运六气理论最早应出自于连山易。大道至简，请看如何用连山易推演五运六气——
将五运六气运用到中医诊断
三皇五帝是华夏民族的源头，伏羲画卦是中国文化的源头。上古三皇中伏羲号天皇，女娲号地皇，神农号人皇。伏羲画卦创连山易，人皇神农出于对天皇伏羲画卦的感恩，亦自称自己为“连山氏”。神农历经万难，含辛茹苦尝百草的行为，不惜用“连山易”以身试法，方集“神农百草经”之大成也！
因此，中医理论基础是内经，内经的理论基础是连山易，中药的理论基础是本草经。很显然，神农尝百草成“本草经”时还没有“周易“， 而只有“连山易”。周易形成于“周”，晚了神农氏至少在6500年以上。故“周易“与”连山“相比，“周易”不是古易，而是今易。由于周易在本质上是占卜之术，中医便有了巫占的恶名，被西医斥之为迷信和不科学。但无人知晓，连山易最初不是占卜之术，而是集养生和医术为一体的天道之易。易出于天，知天才能知命，按时令养生医补才能长寿，是连山易首创五运六气和天地人生命周期同时性原理。很显然，每个人的生命周期和身体条件各不相同，具体情况，要具体对待，对症方能下药。因此，西医的标准化治疗体系并不适合于中医。
但人们有所不知，五运六气始于连山易，而非周易，是连山易首创五运六气说和天地人生命周期同时性原理。但由于“连山”的丢失，五运六气在《内经》中的出处不详。数千年来，中医基础理论只能用周易模式去解读五运六气，但用周易模式去解释内经又极为复杂麻烦，大道不能至简，故造成中医基础理论不易被人掌握并很难普及。因此，用周易模式去解释内经不是不行，而是太复杂太繁琐，缺乏实际可操作性。
附： 史前易学揭秘
一、什么是三易
三易是北斗天道崇拜的产物，自古有之，合称易经。单独的周易只能称其为周易，不能称其是完整的易经。
东汉大儒郑玄《易赞》及《易论》云：“夏曰连山,殷曰归藏,周曰周易”，可见三易自古就有，并且在夏、商、周分别有不同的叫法。原因是“古易”一直在向“今易”的方向演变，爻象及筮法发生了变化，名称及内容也必然随之改变。也就是说，我们现在看到的周易的卦形和爻形，并非一开始就是这个样子的，而是沿着由繁至简的规律一路演变过来的。从古易连山归藏演变成周易，前后用了数千年的时间才得以完成。
在这数千年的历史长河里，古易连山和归藏自身在不断地发生着演变和进化。其爻象和筮法一但发生了改变，其内容及名称也必然随之改变。.
《史记·春官·大卜》曰：“大卜掌三易，一曰连山，二曰归藏，三曰周易”。但“连山”与“归藏”这一块，人们普遍认为早已失传，其实是不对的。“连山”和“归藏”并没有失传，只是被深埋在地下太久，相隔数千年后至宋朝时才被发掘出来。宋时湖北孝感在发掘古墓时，人们发现了商代“中方鼎”上刻有无人能识的“古卦”，由于其年代太久，间隔的时间又太长，故此后800年间无人能识。后来至上世纪70年代，又陆陆续续出土了数十件刻有“古爻古卦”的文物，也就是被中国社科院张政烺研究员解读为“数字卦”的东西，但学界对此争议很大，故始终未能达到学界的共识。
很显然，草无根枯萎，树无根必死。让只见过《周易》，但对“史前易学”没有任何概念的专家学者们，去解读出“连山易”是不可能的。 要搞清楚以上几个问题，就必须要先搞清楚什么是“史前易学”？什么是“连山易”的卦形？什么是“归藏易”的卦形？什么是“周易”的卦形？这些基本概念搞清楚了，然后解读就容易多了。
二、连山易的卦形
上图为陕西淳化县石桥镇出土的西周陶罐上“连山易”的十一组卦形，因其卦形如山峦叠加，山山相连而被称之为“连山”。
这十一种连山易卦形的结构分别是：
将上图西周陶罐上的卦爻符号归类划分后，其实只有五种古爻符号，分别为“一”、“乂”、“人”、“十”、“八”这五个符号。
很显然，“伏羲古六爻”最初是天地人三分阴阳成双成对的，故才能成为古六爻。但天爻中的阴爻“二”实为“一”的重爻，竖排时“一”“二”不分，说“一”不“二”后，舍去“二”不用。于是在古易连山中，“伏羲古六爻”在使用时为了易于识别，最终被简化为“伏羲五爻”，即“一”、“乂”、“人”、“十”、“八”这五个符号。
三、归藏易的卦形
“归藏易”其实就是“绳结卦”，由“龟藏易”演变而来。因其用“绳结”代替了“龟甲”，“绳结”出而“龟甲”藏，因其便于收藏而又被称之为“归藏易”。
“绳结卦”的核心是象数转换；即先把爻的“象”转换成“数”，然后需要时再把“数”还原为“象”。所谓“数字卦”的“数字”功能，其实不过是古人在“结绳记卦”时，将五个古爻符号转换成“结绳记卦”的五个绳结数据，目的是便于收藏，“归藏”就是收藏；需要时又能根据绳结资料很快还原出古卦形的“数据卦”。用绳结记卦的“数据卦”是周易术数的前身，也就是人们认为早已经失传的“归藏易”。因此，“归藏易”就是“绳结卦”。
“绳结卦”与数字的出现，依爻形对数字排列为例：
将下图“连山易”的卦形转换成数字——
人（六）
人（六）
十（七）
人（六）
人（六）
八（八）
上图陕西凤雏村出土的刻有“连山易”卦形的牛胛骨，上刻有西周初期即公元前1000年左右的所谓的“数字卦”。“数字卦”实则为将“连山易”转化成为“数字”的样子，那时有图无字，有数无字，故从本质上讲其应是“数据卦”。其目的仅是为了将取得的“数据”再转换为“六组绳结”一根的“绳结卦”而已。如果在一根绳子上按数字“六六七六六八”的顺序，依次打为六组绳结，此即为“结绳记卦”的“归藏易”的卦形——
以下图为例，从左到右将淳化西周陶罐上“连山易”的十一组卦形，转换成“归藏易”的“绳结卦”，其过程如下图所示：
古易“连山”十一组卦形的展开——
将陕西淳化石桥镇出土西周陶罐连山易的十一组“连山易”的卦形转换为“归藏易”后的卦形——
我在前面说过，“经前易”的的卦数字是一体的。古易“连山”与“归藏”中的“卦数字”是一体的，不分的；有卦无名，有数无字。直到周初“经后易”的出现，即文字已十分成熟的《周易》出现时，才产生了“卦”、“数”、“字”的分离，既有卦名卦辞，又有数名数字。但是到战国中晚期，多个数字组成的古卦开始简化成“>”和“|”两种今卦符号,并且只用这两种符号书写卦，但这仍然不是今爻一长横与两短横的形式。
四、 周易的卦形是怎么来的
下图为清华竹简上战国时代楚易八卦的卦形——
从上图中可以清楚地看出，其卦形已由古卦的“五符六爻卦”简化为今卦的“两符三爻卦”或“两符六爻卦”。更为奇特的是，此卦分为代表天、地、人的外、中、内三卦：外卦为三爻八卦，中卦为三爻八卦，内卦则在腹内，为单独的六爻卦，就连五官也藏有卦形。当然，独卦不能成八，否则外卦与中卦便无法形成图中的八卦。此处的“古八卦”卦形虽有异于今天的“八卦”，但今天我们看到的“八卦”，是在“古八卦”的基础上形成的；经过长期的演变，逐渐简化完善而成的。
将清华竹简“楚易八卦图”翻新后，配上对应的“周易八卦”名称——
下为长沙马王堆汉墓出土的“帛书楚易八卦”的卦形，从图片上部残缺拼接处，可清楚地看出“楚易八卦”的“阴爻”是“八”而非“一一”。
周易的“二维阴阳八卦符号”，不仅与伏羲时代的“三维阴阳古卦符号”完全不同，并且与周易的前身，即楚易的“二维阴阳八卦符号”的卦形也不相同。“楚易八卦”属于刚从古卦演变成今卦的并且已发展成较为成熟的“过渡型八卦符号”，“楚易八卦”应早于“周易八卦”。很显然，虽从时间上看“周”早于“楚”，但“清华简”上的“楚易八卦”才是真正未经简化过的“古八卦”，故“楚易八卦”是“周易八卦”的前身。
简化后的周易八卦图：“楚易”之后的“周易”，其“阴爻”已变为“--”。
这才是真正的《周易》。