薛永武：孔子论“崇德”“仁”“智”与“举直错诸枉”
开启人才教育的新视野
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孔子具有非常深刻丰富的人生哲学思想，对崇德、修慝、辨惑以及“仁”与“智”进行了深入思考，不但解答了弟子们的疑惑，而且对于今天仍然具有启发意义。特别是孔子提出了“举直错诸枉”的观点，对于我们今天正确选拔和任用人才，淘汰昏庸腐朽的不良干部，都具有很重要的启发意义。
【原文】
12．21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【译文】
樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，问：“请问怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力付出劳动，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？批判自己的坏处，不去批判别人的坏处，不就消除别人对你的怨恨了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”
【评析】
这一章是孔子回答樊迟的问话。孔子认为，要提高道德修养水平，首先在于先踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益；严于律己，宽以待人，不要过多地去指责别人；还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。
孔子这段话对于我们今天仍然具有很重要的启发。在人才发展的过程中，一个人应该如何认识和把握耕耘与收获的关系？你是奢望不劳而获，还是一分耕耘一分收获，先耕后获？你是责人严、对己宽，还是责己严、对人宽？你是动辄脾气暴躁，小不忍则乱大谋，甚至连累家人的安危？还是遇事沉着冷静，有条不紊，善于化解各种复杂纷纭的矛盾？
【原文】
12．22 攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰'举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说'选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
【评析】
举直错诸枉：错，同“措”，放置。诸，这是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪恶。意为选拔直者，罢黜枉者。乡：同“向”，过去。皋陶：传说中舜时掌握刑法的大臣。汤：商朝的第一个君主，名履。伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。
孔子回答樊迟问的两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心，具有以人为本的内涵。关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。“举直错诸枉，能使枉者直。”对于我们今天的干部制度建设，仍然具有启发意义。我们扪心自问：我们的干部选拔和任用真正做到了能者上、庸者下了吗？在历史和现实中，一些贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。我们的干部队伍改革既迫在眉睫，又任重道远。
【原文】
12．23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”
【译文】
子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
【评析】
在人伦关系中，“朋友”一伦是最松驰的一种。朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。在现实中，许多父母、老师对孩子或者学生苦口婆心，千叮咛万嘱咐，殷切嘱托和希望，也许对一些有出息的孩子和学生会发挥一些作用，但对于一些敢于平庸和安于现状缺乏拼搏精神的人来说，是难以发挥作用的。
【原文】
12．24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】
曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
【评析】
儒家非常重视朋友关系。曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。古人云，君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。朋友之间相处不是互相利用，而是在力所能及的情况给予朋友以积极的帮助。当然，如果能够敞开心扉，彼此畅谈人生，相互取长补短，共同进步，何不快哉！
责任编辑：孙圆圆
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简 介
薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。
作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。