恃富贵者必自骄，恃功名者必自躁，恃文学者...

恃富贵者必自骄，恃功名者必自躁，恃文学者必自轻，恃宠爱者必自辱。有此四恃者，人之病也。是故骄则不久，躁则不长，轻则不彰，辱则不祥。是以君子处富贵不自大，成功名不自居，广文学不自有，得宠爱不自显。防微杜渐，居安虑危，动静合道，恬澹自然。

吉人素己以事天，凶人秽行以谋食。事天之道，惟能俭啬。谋食之道，惟求厚得。是以俭啬者必厚德，天道常佑吉人；厚得者必厚失，鬼道常迷凶人。故食之化，乱性之首也。

有而不有曰上，无而为有曰下。是以君子博学而广知，有而不为有。小人浅学而近知，无而以为有。是故我不敢为天下先，老子之谓也。若圣与仁，则吾岂敢，孔子之谓也。有若无，实若虚，则颜子之谓也。故谦德者为上，薄德者为下。

道无争，争者非道。道无执，执者非道。故好争者，而有差别之智；好执者，而有彼此之分。生是见者，弃於道，失於德者。是以圣人被短褐而韬光怀玉，处众人之中，无争无执，保合太和之气，四时与天地同符。

草木之生也，因地以立根本。人物之生也，因心以立性命。地肥则枝叶茂荣，心虚则道德浃洽。奈何民不知本，以心盗之於物，反被物盗之於心；以情役之於形，反被形盗之於情。是以彼失我得，我失彼得。故有道者不取。

专於内者忘於外，专於外者忘於内。非道也哉！何以一性圆明，本非内外，其存体也无形，其应用也无迹。是故君子之道，转丸而已矣。

圣人假言以显道，言言无方。贤人执言以论道，言言有象。是故无方之言，意在画先。有象之言，意在画后。若贤人能离形弃智，存神抱中，居有象而不执，亦圣人也。

圣人之心，深不可测，大而化之，无极可极。凛然其容，赫昭乎其文。德运三五，以虚其中，正四时为天下则。为天下则，万物乃格。

民之有生，奈何不畏其死。履道於峻，自迷其性。何以郊马无其缰，驰骋无其乡，往而不知其返。常轻躁而纵之狂贪，厚其生，自取其亡，吾见其人多矣。是以君子常畏天之命，守其位，严於敬，全其气，养其性。故天下万物，与我无不神符。