汪 翔：赏竹还向古诗文||随笔
赏竹还向古诗文
文/汪翔
竹子青翠挺拔，凌霜傲雪，四时常绿，有昂扬绝俗之姿，疏朗潇洒之态。以其刚正不阿、铮铮铁骨挺立大地，人们便赋予竹子虚心节坚、坚忍不拔、风度潇洒的君子美誉，与松、梅并称岁寒三友。竹子是东方文明的象征，代表了中华民族的品格和情操。悠悠几千年的历史发展长河中，华夏文化与竹结下了不解之缘，形成了丰富多彩、独具特色的中华竹文化。
中国是竹子发源地，也是竹资源最为丰富的国家。竹在人们生活中的作用可谓大矣，竹箱竹篓、竹筷竹席、竹簟竹筛、竹篙竹筏无不是竹制品，衣之有竹布，食之有竹笋，写之有竹管，书之有竹纸。作为物质文化的竹，唐代刘岩夫《植竹记》有深刻记述，译成白话为：君子品德可比竹子。竹子的气节凌风霜，是为刚正；绿叶繁茂，青翠似锦，是柔；虚心笔直，毫无曲折，是忠；不孤傲独立，必相依成林，是义；即使春天万物生长，也不会与众木争荣，是谦逊；四季不变，荣盛一般，是常；低垂着果实等待凤凰，是乐贤；每年长出竹笋成为竹竿，是进德。制成竹简，诗书辞文写在上面才能流传百代，圣哲之道才能发扬光大。制成弓箭可以征讨邪恶，可以为民除害，所以竹兼有文治武功之用。制为竹席，铺在宗庙里，可表子孙孝敬之心。打上小孔可以制作乐器，沟通人神之关系，成就五千年之中华礼乐文明。
中国最早的诗歌典籍《诗经》多处吟诵竹子，其意象大多比喻君子的高风亮节，这也是古典诗词竹意象的主要内涵。《卫风·竹竿》：“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。”诗人以竹喻自己的坚贞品节，无论贫贱富贵风霜雨雪，自己永远都不会忘记祖国和家乡。《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。”诗歌以竹子比喻君子的品德有节而高雅。《小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”涧水清清流不停，南山深幽多清静。有那苍翠的竹丛，有那茂盛的松林。“如竹苞矣，如松茂矣”既赞美了环境的优美，又以松竹暗喻君子的品格高洁。
翠竹奇姿出众，是出尘潇洒、娟秀俊逸的象征。唐司空图《诗品·典雅》云：“玉壶买春，赏雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。”合于此品的有王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”孟浩然《洗然弟竹亭》：“吾与二三子，平生结交深。具怀鸿鹄志，苦有鸟鸟心。逸气假毫翰，清风在竹林。达是酒中趣，琴上偶然音。”这便是竹林的风范。杜甫《严郑公宅同咏竹》尽显竹之娟秀：“绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无剪伐，会见拂云长。”
竹子代表无私奉献的风骨。无产阶级革命家董必武赞美竹子：“生叶青青不肯黄，枝条处处耐风霜。昭苏万物春风里，更有笋头出土忙。”竹子在条件艰苦的环境中也能顽强生存。不求索取，只有奉献，竹子为人类奉献了全部，竹笋做佳肴，笋衣缝布鞋，枝叶扎扫帚，竹席、竹家具、竹地板、竹筷、竹工艺等等应有尽有，就是竹沫、竹头等也用在灶底燃烧，发挥光和热。有副对联道：“竹头虽微餐餐灶底饮肴馔，器皿虽小户户厨中要斗筲。”
竹子是坚贞不屈、刚正不阿的象征。柳宗元《竹》：“今日南风来，吹乱庭前竹。萧然风雪意，可折不可辱。”郑板桥题画诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。”描绘的是竹之气节、风骨与坚毅。方志敏诗：“雪压竹头低，低下欲沾泥。一轮红日升，依旧与天齐。”他以竹喻己，赞竹励己，表现了“临霜傲雪，矢志不移”的志士品格。北宋宰相寇准清正耿直，敢于犯颜直谏，遭奸臣迫害，死在雷州。灵车将他的尸体运回家乡时，当地百姓折竹挂纸钱，插地祭奠。不料过了一个月，那些插在地上的竹竿长出了尖尖的嫩叶，很快便长成了一片青翠茂密的竹林。寇准为官清廉，刚直不阿，恰似茂林竹子的气节。
竹子是虚怀若谷、谦逊淡泊的化身。张九龄《和黄门卢侍御咏竹》道：“高节人相重，虚心世所知。”郑板桥道：“虚心竹有低头叶；傲骨梅无仰面花。”叶剑英元帅以竹为师：“彩笔凌云画溢思，虚心劲节是吾师。”国画大师李苦禅赞竹联：“未出土时已有节，及凌云处尚虚心。”皆可谓咏竹绝句。
苏东坡曰：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”古人爱竹竟到如此程度。竹已渗透到中华民族物质和精神生活的方方面面，点染了中国文化的独特色彩，中国竹文明别具一格，中国竹文化源远流长。