丹基归一论&玄关显秘论
丹基归一论
古人有言：得其一，万事毕。噫！诚哉是言也。此吾所以刻丹经之繁芜，标紫书之枢要，盖为是也。一也者，金丹之基也。实千经万论之原，千变万化之祖也。
以要言之，天魂地魄即日精月华也，红铅黑汞即金精木液也，乌兔即龟蛇也，马牛即龙虎也，朱砂水银乃黄芽白雪之骨也，丹砂秋石乃白金黑锡之由也。别之为男女夫妇，体之为金木水火，类之为青幽徐扬，象之为乾坤坎离。或曰河车者，或黄舆者，或有言交梨火枣者，或有言金砂玉汞者；又如丁翁黄婆之名，婴儿姹女之号，拆为黑白，分为青黄；有如许之纷纷，其实阴阳二字也，是皆一物。谓如守一坛、戊己户、玄关一窍、玄牝之门、神水、华池、铅炉、土釜、朱砂鼎、偃月炉、中黄宫、丹元府、神室、气府、关元、丹田、呼吸之根，凝结之所，此又皆一处也。复如冬夏二至、春秋两分、卯酉甲庚、弦望晦朔、子午巳亥、寅子坤申、二十四炁、七十二候，一年交合，一月周回，离坎之时，兔鸡之月，乾巽之穴，二八之门，朝屯暮蒙，昼姤夜复，人不知以为果须依时按节，推气测候，分拆数法，准则铢爻，故曰“视土圭夜瞻刻漏”，谬之甚矣！
又岂知周年造化乃周身之精气，日夜时刻乃精气之变态也。其中有衰有旺，有升降，有浮沉，有清有浊，是以圣人以外象证之，殊不知天地气数在乎一时之功夫也。所以中间有阴阳寒暑之证，有生杀盈亏之状；小则按百刻，大则如一年，只在一时而然也。然一时即一处也，一处即一物地。人知此之所以为一，则采取有法，运用有度，斤两有则，水火有等，与夫抽添进退之妙，沐浴交结之奥，不无防危虑险也。若毫厘之失，则日月失道，金汞异炉。非知造化之深者，莫克知阴阳之义，如是其秘也。一阴一阳之谓道，道即金丹也，金丹即是也。古仙上灵，诏人炼七返九还金液大丹者，故乃入道之捷径耳。故有“片饷功夫，自然交媾，回风混合，百日功灵”之语。行之九月谓之九转，炼之一年谓之圣胎。此其所以隐而不露者，以上天秘惜，不欲轻泄此道耳。岂得无祸福于传授贤否之间乎？
既以唾、涕、精、津、气、血、液为阴物也，又以泥丸、丹田、心、肾、脾、肺、尾闾、夹脊、口鼻，非真一处也，何从而知金木之所以间隔，水火之所以未济者？能以一之一字订诸群经，参诸往哲；勿以神气为自然归复，勿以禅定为自然交合。审能如是，或恐暗合孙吴，而终非促百脉以归源，穷九关而彻底，三火所聚，八水同归者也。至于神入气为胎，火炼药成丹，岂容易明？有曰神卫气者，有曰神凝气聚者，有曰神气自然归复者，皓首茫然，反起虚无之叹。夫岂知丹基之真一为妙哉？若将游浮灵揖华佺于空蒙盲霭之上者，得一可以毕万，故作丹经归一论以付学者白玉蟾。颖川陈泥丸太乙刀圭之说传诸后。
玄关显秘论
一言半句便通玄，何必丹经千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。
若要炼气凝神，须识归根复命。所以道归根，自有归根窍。复命还寻复命关，且如这个关窍。若人得知真实处，则归根复命何难也。
故曰：有人要识神仙诀，只去搜寻造化根。古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先，太虚太无，太空太玄。杳杳冥冥，非尺寸之可量；浩浩荡荡，非涯岸之可测。其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊。一物圆明，千古显露，不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰道。以是知心即是道也。故无心则与道合，有心则与道违。惟此无之一字，包诸有而无余，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷纷，能役有识，不能役无识。
今夫修此道者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神，凝神则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故宋齐丘云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，则是无物也。本来无一物，何处有尘埃。其斯之谓乎。如能喻此理，就忘之一字做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身。然此道视之寂寥无所覩，听之杳冥无所闻。惟以心视之则有象，以心听之则有声。若学之士冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。
惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沈应气候之升降，以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定之火炼之，则成金液大还丹矣。
盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察返复之安危。故高象先云：采有日，取有时。海蟾云：开阖乾坤造化机，煅炼一炉真日月。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体，故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无心于事，无事于心。内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物。知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确出一灵。古经云：生我于虚，致我于无。是宜归性根之太始，返未生之以前。藏心于心心而不见，藏神于神通，神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清静，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净躶躶赤洒洒地，则灵然而独存者。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。
道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。《老子》曰：天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。若能静定之中，抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济，以行火候。
火本南方离卦离属心，心者神也，神火也。气则药，以火炼药成丹，既是以神驭气而成道也。
人能手搏日月，心握鸿蒙，自然见橐龠之开阖，河车之升降。
水济命宫，火溉丹台，金火交并，水土融和，姹女乘龙，金公跨虎。
通透三关。上升内院，化为玉汞，下入重楼，中有一穴，名曰丹台。
铅汞相投，水火相合，有动之动，出于不动，有为之为，出于无为。
当是时也，白雪漫天，黄芽满地，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉耸然，三关透彻，玄珠成象，太一归真，泥丸风生，绛宫月明，丹田烟暖，谷海波澄，炼成还丹，易如反掌。七返九还，方成大药，日炼时烹，以至九转，天关地轴，在吾手中。
经云：人能常清静，天地悉皆归。则是三华聚顶，五气朝元，可久入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝，温就圣胎，结成赤子，至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。张平叔云：都来片饷工夫，永保无穷逸乐。诚哉是言也。盖道之基，德之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水同归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣，而心自静，心不必澄，而神自清。一念不生，万幻俱寝，身驭扶摇，神游淡漠。方知道风清月白，皆显扬铅汞之基；水緑山青，尽发露虎龙之旨。
海南白紫清，初从陈泥丸学丹法，每遇日中之冬至，则开乾破巽，留坤塞艮，据天罡，持斗柄，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆仑，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙肝，白虎髓，赤凤血，黑龟精，入土釜，启荧惑，命关伯，化丹砂，开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎，十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。
其诀曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹内成。此予之所得也如此。
施肩吾云：气是添年药，心为使气神，若知行气诀，便是得仙人。此诗简明，通玄造妙。故佩而诵之，自然到秋蟾丽天、虚空消陨之地。非枯木寒泉之士，不能知此。余既得此，不容自默。
太上玄科曰：遇人不传失天道，传非其人泄天宝。天涯海角寻徧无人，不容轻传，恐受天谴。深虑大道无传，丹经湮泯，故作《玄关显祕论》。盖将晓斯世，以诏后来，而寿金丹之一脉也。复恐世人犹昧此理，乃复为之说曰：
以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，在乎一心。先当习定凝神，惩忿窒欲，则水火既济，则金木交并。金木交并，则真土归位。真土归位，则金丹自然大如黍珠。日服一粒，神气复克塞天地。《孟子》曰：善养吾浩然之气者，此也。学者思之，敬书以授留紫元云。